Въ бытїйственныхъ книгахъ древнихъ и новыхъ временъ обртаются многїя свидтельства грубыхъ но для черни столь соблазнительныхъ коварствъ, что цлые народы приводятся оными въ нкое изступленїе длать то, что совсмъ здравому разсудку противно. Мудрые никогда непроизводили толь чудесныхъ перемнъ для блага рода человческаго, какъ невжды для пагубы его. Нетокмо въ странахъ обитаемыхъ людьми одичавшими отъ скудости, преселенїй въ дебри и пустыни и разныхъ другихъ причинъ, но и въ тхъ, гд просвщенїе часто водворялось, помрачало буйство очи простолюдимовъ и низвергало ихъ толпами въ ровъ погибели. Бдные стеная подъ игомъ жестокости и неразумїя стремятся сильно для освобожденїя себя отъ онаго ко всякому призраку обольщающему ихъ чувства. Въ самомъ нашемъ отечеств имемъ мы много примровъ поползновенїя разсудка человческаго къ послдованїю нелпымъ внушенїямъ тхъ, кои обращаютъ слабость его въ свою пользу и нимало не помышляютъ о слдствїяхъ своихъ поступокъ. Государи почитавшїе строгость надежнымъ врачевствомъ отъ недуговъ душевныхъ, тщетно оную противу ихъ употребляли. Кростость и мудрость суть несравненно надежнйшїя и почтительншїя средства для удержанїя людей отъ заблужденїй. Сїи средства суть орудїя Великїя Екатерины, чрезъ кои управляетъ Она своимъ народомъ. Государи пекущїеся о благ своихъ подданныхъ въ томъ Ей подражаютъ и уготовляютъ Европ блаженство. Суеврїе скоро всюду истребится, сердца оживотворятся духомъ человколюбїя и раздоры уступятъ мсто мирнымъ союзамъ братства. Поелику же нын мракъ невжества толь примтно исчезать начинаетъ, то и нужно сохранить въ памяти т случаи, кои навлекли оной и на Россїю и изъ коихъ мене прочихъ извстны побужденїя къ расколамъ и многоразличному ихъ раздленїю. Он вс слабы, но еще слабе ихъ умствованїя нашихъ простолюдимовъ, породившїя много буйствъ, но несравненно мене кровопролитїя, нежели у народовъ величающихся своимъ просвщенїемъ. Начало и постепенное ихъ возвращенїе есть слдующее.
Россїйская церковь воспрїявшая начало свое въ 988 году отъ Греческой и зависвшая долго отъ оной была до половины послдняго вка въ совершенномъ согласїи, кром нкоего монаха Андреяна, возставшаго около 1003 года противъ поклоненїя иконъ, Iерархїи и законовъ церковныхъ, но приведеннаго немедлнно въ разумъ истинны Митрополитомъ Леонтїемъ. Ныншнїе же расколы возъимли бытїе и силу свою лтъ за сто предъ симъ: ихъ соблазнило исправленїе церковныхъ книгъ. Многїя погршности обезобразившїя церковныя книги и произшедшїя по большой части отъ переписчиковъ за недостаткомъ училищъ и книгопечатень по причин разныхъ безпокойствъ государство угнтавшихъ, побудили еще въ 1512 году царя Василїя Ивановича писать въ Аонскую гору къ тамошнему духовенству и просить, чтобъ прислали къ нему человка, способнаго исправить погршности, вкравшїяся въ Россїйскїя церковныя книги; для чего и присланъ былъ оттуда старецъ Максимъ, мужъ въ Греческомъ и Славенскомъ язык весьма искусный, коего ревность къ исполненїю возложенной на его должности, стоила ему дорого; ибо народъ Россїскїй возропталъ на его съ самаго его призду, что онъ неисправляетъ книги, но портитъ и вводитъ новую вру; по чему посадя его въ тюрму содержали его въ оной 38 лтъ до самой его смерти. Царь Иванъ Васильевичь продолжая сїе исправленїе собралъ въ Москв соборъ именуемый стоглавнымъ подъ предводительствомъ Митрополита Макарїя, въ которомъ вс Архїепископы и Епископы Россїской церкви присутствовали и который точно опредлилъ помянутое исправленїе. Царь Михаилъ еодоровичь съ родителемъ своимъ святйшимъ Патрїархомъ Филаретомъ Никитичемъ предпринималъ тоже, чему послдовалъ и Патрїархъ Iосифъ въ царствованїе Алекся Михайловича, благоволившаго при Патрїарх Никон собрать соборъ, въ коемъ присутствовало все знатное Россїское духовенство и на которомъ такъ же положено исправить церковныя книги. Государь писалъ о томъ ко вселенскимъ Патрїархамъ, изъ коихъ Константинопольскїй Папсїй собрал соборъ, гд положено, дабы въ семъ дл точно слдовать древнимъ Греческимъ и Славенскимъ книгамъ. По томъ еще было два собора, одинъ въ 1655 а другой въ 1667 году. Въ первомъ присутствовали Патрїархи: Антїохїйскїй Макарїй, Московскїй Никонъ, Сербскїй Гаврїилъ, Россїскїе Архїепископы и проч, а во второмъ Патрїархи: Александрїйскїй Папсїй, Антїохїйскїй Макарїй съ согласїемъ Цареградскаго и Iерусалимскаго, Московскїй Iоасафъ съ 14 Митрополитами Россїскими и 8 Восточными Архїепископами, 5 Епископами, 25 Архимандритами, 6 Игуменами и 15 Протопопами, коими всми единогласно исправленїе книгъ было опредлено и въ совершенство приведено. Съ того времени малопросвщенные а боле злые люди почли и огласили исправленїе книгъ порчею и составили первый расколъ въ Россїйской церкв подъ предлогомъ истиннаго благочестїя, боголюбезнаго православїя, непорочнаго храненїя древней вры и отеческихъ преданїй. Главные начальники онаго были протопопы: Иванъ Нероновъ, Данїилъ и Аввакумъ съ Дїакономъ еодоромъ, великїе пустосвяты и при томъ духа гордаго и къ возмущенїю склоннаго. Сонмъ ихъ умножился скоро при стеченїи черни какъ пламень при бурномъ втр, и смутивъ въ разныхъ мстахъ народъ, захватилъ съ помощїю измнниковъ Астраханскихъ изъ шайки Стеньки Разина пребогатой Соловецкой монастырь и обратилъ оной въ свой вертепъ, которой по повелнїю Царя Алекся Михайловича былъ взятъ и большая часть скрывавшихся тамъ возмутителей получила мзду своихъ длъ и казнена 22 Генваря 1676. Староврцы утверждаютъ для прельщенїя слабоумныхъ, что трупы ихъ остались нетлнны и проч. Никита показывалъ видъ совершеннаго раскаянїя и просилъ у Государя и собора прощенїя, которое и получилъ, но за дарованїе ему жизни отблагодарилъ онъ тмъ, что во время стрлецкаго бунта подговоря многихъ себ подобныхъ и склоня на свою сторону немалое число стрльцовъ, ходилъ по площадямъ и корчемнымъ домамъ для возмущенїя народа и мало по малу столь усилился, что дерзалъ уже гласно склонять народъ на дло коварное, и вызывалъ къ себ для прнїя о вр самаго Патрїарха, дабы принесть его въ жертву своему неистовству, и во время его служенїя ворвался въ крпость съ великимъ множествомъ единомышленниковъ своихъ и въ буйств кричалъ Государямъ Iоанну Алексевичу и Петру Алексевичу: велите Государи имть Патрїарху съ нами дло о вр. Патрїархъ же прибгнувъ къ Богу и явясь немедлнно у Ихъ Величествъ, просилъ о покровительств, которое и оказано было ему съ мужествомъ и благоразумїемъ Ихъ достонымъ; ибо Они немедлнно вошли въ грановитую палату и повелли туда же быть Патрїарху со всмъ его соборомъ для увщанїя мятежниковъ, которые такъ же въ сїю палату впущены были; но они при самомъ вход своемъ попрали слово Евангельское: воздадите Кесарева Кесареви и Божїя Богови, надлали множество безчинствъ въ присутствїи Высочайшихъ лицъ, родительницы ихъ; великихъ княженъ и знатнйшихъ особъ духовнаго и свтскаго чина и невнимали никакимъ увщанїямъ и доказательствамъ о ихъ заблужденїи; поелику у нихъ не то совсмъ на ум было, какъ посл при допросахъ и дйствительно оказалось по преданїи Никиты въ руки правосудїя самыми его сообщниками. — Изъ числа мятежниковъ попъ Козьма убоясь жребїя Никиты, казненнаго на красной площади, подговорилъ съ собою нсколько десятковъ человкъ и бжалъ изъ Москвы въ 1668 году въ Стародубовскую нкоторую область и тамъ стекавшихся къ нему въ великомъ множеств мужиковъ вторично крестилъ и миромъ мазалъ по выдержанїи ими сорокодневнаго поста съ крайнимъ воздержанїем и содланїи всякой день 300 земныхъ и 700 поясныхъ поклоновъ, а въ нощное время 600 молитвъ Iисусу и проч. Отъ сего Козьмы установлено, что бы православные его ни съ кмъ изъ иноврцовъ непили и нели, въ баню неходили, Богу вмст немолились, ни о чемъ съ ними неразсуждали, на торгу кром великїя нужды непокупали пищи, да и ту молитвою бы очищали и проч. О строгомъ же сохраненїи заповдей Божїихъ и любви ко ближнему ничего неупомянуто. — Вскор по томъ нкоторый Стефанъ попъ съ сыномъ своимъ Димитрїемъ пришелъ туда же изъ Блева и поселясь въ слобод Митковк поразнился съ Козьмою въ томъ токмо, что никого неперекрещивалъ. Дошедшїй до нихъ слугъ [1] о Высочайшемъ повелнїи сыскать и представить ихъ въ Москву, принудил ихъ преподобїя ятися бгу въ Польшу и водвориться при рк Витк во владнїи нкоего помщика Халецкаго, гд по краткомъ мирномъ сопребыванїи возъимли другъ противу друга великую вражду за колоколъ, которой Козьм хотлось имть а Стефану нтъ. По смерти Козьмы учинился преемникомъ его нкїй бглый чернецъ Iоасафъ, управлявшїй паствою своею 5 лтъ и положившїй основанїе сооруженїю церкви, доконченной и освященной разстригою еодосїемъ. Съ того времени умножился расколъ въ Россїи до крайности и соблазнивъ тысячи простодушныхъ, разсялъ ихъ по дебрямъ и пустынямъ, гд они бдственно провождали дни свои и часто ради мученическаго внца сожигались толпами. Раздленїе же въ ономъ главное послдовало тогда, когда вымерли у нихъ попы принявшїе священническїй санъ прежде исправленїя книгъ: тогда одна половина осталась безъ священства и таинствъ, а другая довольствовалась наборомъ бглыхъ поповъ приходившихъ къ нимъ подъ видомъ возвращающихся отъ ереси къ благочестїю. Безпоповщина раздляется на 4 отрасли: на Поморской, еодосїевской, Нетовской и Филиповской толкъ. О поморянахъ извстно, что они возъимли начало свое отъ Данилы Викулина, бывшаго дьячкомъ при церкв Шумскаго погоста, который ходилъ по волостямъ и развращалъ народъ называя триперстное сложенїе печатью Антихристовою, крестъ четвероконечный кумиромъ и т. под. преклонилъ на свою сторону весь Олонецкїй уздъ и основалъ около 1694 года выгорцкой скитъ, пришедшїй въ отмнную славу при преемник его Андре Денисов, человк хитромъ и столько грамотномъ, что сочинилъ дв исторїи: одну о взятїи Царемъ Алексемъ Михайловичемъ Соловецкаго Монастыря, а другую о казни староврцовъ Аввакумовскихъ, гд весьма хитро украсилъ повсти свои баснотворными подвигами оныхъ лжестрадальцовъ, уподобленныхъ древнимъ святымъ мученикамъ и проч. Онъ писалъ такъ же съ помощїю брата своего Андрея и поморскїе отвты Неофилу Iеромонаху присланному къ нимъ по Именному повеленїю для увщанїя ихъ и обращенїя на путь истинны. Сїи хитросплетенные отвты, такъ же весьма старинные и рдкїе Россїйскїе книги и рукописи, богатыя иконы и иныя великолпныя церковныя утвари, добытыя ими за великїя деньги при помощи многоразличныхъ пронырствъ, служили камнемъ претыканїя всмъ тмъ, кои были набожны, но незнали, въ чемъ состоитъ истинное благочестїе. Въ вышесказанныхъ Денисовыхъ исторїяхъ упоминается, что нкїй старецъ изъ Соловецкаго Монастыря избгшїй участи собратїи своей, принесъ оттуда въ поморье запасные дары, коихъ оскуднїе принудило его соединить остатки ихъ съ хлбеннымъ растворомъ и испечь хлбы для того же употребленїя, и будто не ради продажи крохъ ихъ за мшки сребра и золота. Посл его были здсь главные настоятели: Петръ Прокофьевъ, Иван Филиповъ, Леонтїй еодосїевъ и инные, коихъ всхъ ученїе состояло въ слдующемъ: 1) перекрещивать къ нимъ приходящихъ; 2) признавать Антихриста пришедшимъ въ мїръ и царствующимъ; 3) немолиться о здравїи Государей; 4) неимть отнюдь браковъ и разводить женатыхъ на чистое житїе; 5) непринимать креста изъ двухъ частей сложеннаго; 6) отъ огнесожженїя и погребенїя себя живыхъ неотрицаться и за самоубїйцъ Бога молить, признавая ихъ святыми страдальцами мученическаго внца удостоившимися; 7) на трисоставномъ крест недлать обыкновенной надписи а особливо подъ титлами и проч. подобн. — еодосїевской толкъ воспрїялъ начало свое отъ еодосїя Васильева отщетившагося въ 1706 или 1707 году отъ Поморянъ и разпространившаго около Новгорода и Пскова ученїе свое заключающееся найпаче въ томъ: что бы при сохраненїи Поморскаго православїя полагать предъ обдомъ за покупаемое отъ нечестивыхъ на торгу брашно по 100 поклоновъ, и длать въ печныхъ изразцахъ диры, дабы удобне благодать во время молитвы на уготовляемыя ствы дйствовала, ради чего и сосуды съ напитками бываютъ у нихъ тогда же отверсты.
1
«слугъ» — возможно, должно быть «слухъ». — Прим. В.М.
Они имли въ 1751 году в Польш между собою Соборъ, гд положили 46 правилъ для непремннаго и повсемстнаго наблюденїя, изъ коихъ большая часть сходны съ Поморскими, а прочїе слдующаго содержанїя: 1) Юношамъ, двамъ и женамъ въ Воскресные дни и прочїе праздники въ лсъ за ягодами и грибами неходить и по чужимъ деревнямъ негулять; 2) по середамъ и пятницамъ а въ великой постъ по вторникамъ и четвергамъ по дважды, въ прочїе же дни по трижды несть; 3) на пьющихъ вино и пиво отъ жидовскихъ рукъ налагать постъ на 12 дней а на всякой день по 100 поклоновъ; 4) растящихъ на глав власы и носящихъ шляпы къ моленїю недопущать; 5) по середамъ и пятницамъ бань отнюдь нетопить; 6) налагать по 500 поклоновъ на поющихъ свтскїя псни, играющихъ въ дуды, качающихся на качеляхъ и ходящихъ к ворожеямъ; 7) налагать по 1000 поклоновъ на того, кто будетъ въ суд иноврцовъ искать правды; 8) съ новожонами нежить въ одной храмин; 9) въ отлученныхъ домахъ, мїрскихъ и новоженскихъ Христа не славить; 10) стряпухъ при себ недержать; 11) юношамъ рубахъ красныхъ и сподницъ каламенковыхъ, а двицамъ сапоговъ и платковъ красныхъ и подвязокъ золотыхъ на моленїи неимть.
Филиповской толкъ обязанъ началомъ своимъ чернецу Филипу, Андрея Денисова келейнику, который возъимвъ желанїе заступить мсто своего настоятеля и неполуча на то отъ братїи согласїя, разсудилъ за благо обличить оную въ несовершенномъ храненїи древняго православїя и отъ нее удалиться. Къ нему пристало немедлнно человкъ до пятидясяти ревностныхъ поборниковъ его благочестїя и онъ удалясь съ ними за нсколько десятковъ верстъ отъ прежняго своего жилища, построилъ тамъ себ скитъ и во ономъ со всмъ почти своимъ стадомъ духовнымъ въ 1742 году сожегся. Съ того времени далеко разпространилося его ученїе, коего главное отличїе отъ Поморскаго состоитъ въ отсченїи четвертаго аминя, строгомъ отверженїи брака и перекрещиванїи приходящихъ къ нимъ супруговъ, нарицаемыхъ посл того духовными братїями и сестрами, въ храненїи тресоставнаго креста безъ титлы, въ поклоненїи однмъ только тмъ иконамъ, кои въ ихъ согласїи писаны, и во всегдашнемъ разглагольствїи о мученическомъ внц, ради котораго уговариваютъ они всякаго къ себ новоприходящаго поститься 40 дней по примру Спасителя, на что если кто согласится, то выисповдавъ его снимаютъ съ него все платье и запираютъ его въ пустой и темной изб, гд онъ пришедъ чрезъ нсколько времени въ изнеможенїе проклинаетъ прельстившихъ и заключившихъ его безчеловчно, тоскуетъ, стонетъ, терзается и на конецъ въ отчаянїи и неописанномъ безобразїи испускаетъ духъ свой. —
Что же принадлежитъ до Нетовскаго или Спасовскаго толку, то первый онаго заводчикъ неизвстенъ и самымъ его послдователямъ, кои соблюдая многїя правила Поморянъ, отличаются отъ нихъ въ томъ токмо, что никого неперекрещиваютъ, говоря, что все священство и таинство погибло на земли, и что хотящїе спастися должны прибгнуть къ одному Спасу, который вдаетъ, какъ бдныхъ спасти. Они называются Нетовщиною по тому, что говорятъ: нтъ нын никакой святыни въ мїр, а Спасовщиною для того, что во всемъ на благодать Спасителя полагаются. Изъ сего Филиповскаго толку нкоторые видя, что порядокъ свта стоитъ ненарушимо а въ двств ихъ умножается примтно любострастїе, заключили, что должно исполнить и оное слово Божїе: не добро быти единому, ради чего за неимнїемъ у себя священниковъ, почли за нужное прибгнуть въ семъ случа къ такъ называемой ими новой церкв, а оттуда возвратясь въ благочестивое свое собранїе раскаеваться тамъ въ дерзновенно содянномъ грх. Другїе утверждая, что внецъ ни къ чему неслужитъ, и что сила брака заключается въ согласїи сочетавающихся и родительскомъ съ обихъ сторонъ благословенїи, позволяли вступать въ супружество безъ всякихъ церковныхъ обрядовъ. Третїе же вступя въ супружество тмъ или инымъ образомъ, нарекли себя прелюбодями а женъ своихъ блудницами, по тому, что въ Антихристово пришествїе, о коемъ они столь сильно другъ друга увряютъ, не гд получить благословенїя Божїя. Нкто Иванъ Алексевъ изъ еодосїева толку старался въ разныхъ сочиненияхъ уврить благочестивую свою братїю, что двственная жизнь состоитъ единственно въ произволенїи нашемъ и въ силахъ оную въ себ вмстить. — Самокрещенцы суть подражатели нкоего Павла, которому вс толки древняго православїя непонравились для того, что имли по примтамъ его съ Антихристомъ сообщенїе въ разсужденїи оскверненїя пришествїемъ его нетокмо всхъ людей и зврей, но земли и воды. По мннїю его чиста одна токмо дождевая вода, которую онъ избравъ для окрещенїя себя, возбудилъ въ нкоторыхъ соревнованїе къ своему благочестїю. Адамантовъ толкъ гнушается всми другими и называетъ ихъ губительнйшими прелестниками, живетъ уединенно, ни съ кмъ никакого сообщенїя неиметъ и ни за что неходитъ по каменной мостовой для того, что оная выдумана въ Антихристово по мннїю его время; имя же свое заимствуетъ отъ твердости, съ каковою пребываетъ въ любезномъ своемъ православїи. — Молоканы отступившїе много отъ ученїя староврческой своей собратїи дятъ по середамъ и пятницамъ сыръ и молоко а въ суботные дни постятся. — Щельники иконамъ непокланаются, смотрятъ во время молитвъ своихъ въ щели и безмрно къ ближнимъ свирпы и злобны; обитаютъ же большою частїю на Дону. — Селезневскїй толкъ разпространившїйся нарочито въ Польш и имвшїй частое обращенїе съ жидами, прилпился немало къ ихъ ученїю и обрядамъ. — Перстный иметъ главнымъ своимъ основанїемъ ученїе о сложенїи перстовъ и удостоенїи мученическаго внца, коего нкїй ревнитель перекрестилъ въ 1781 году въ слобод Злынк беременную свою жену и троихъ дтей, и тогда же всехъ ихъ убивъ ночью сонныхъ, пришелъ по утру къ таможеннымъ приставамъ и объявя имъ вину свою, сказалъ: я мучитель былъ своихъ, а вы будите мн; и такъ они отъ меня а я отъ васъ пострадаю и будемъ вкуп въ царствїи небесномъ мученики. — Толкъ Христовщины самой худшїй изъ всхъ. Оной положилъ выбирать себ Христа изъ собратїи своей и ему покланяться; заблужденїя его столь ужасны, что никакое перо описать неможетъ. Кадильники изобрли себ особливой способъ держать кадило и предали проклятїю всхъ тхъ, которые не по ихъ предписанїю кадятъ. Кром сихъ толковъ есть еще и другїе, но различїе ихъ незаслуживаетъ особливаго вниманїя.