Это только на человеческом уровне восприятия мира может быть откровением, что существует Бог Единый, Творец неба и земли и всего сущего в мире. Но духовные существа изначально знают, что Господь Бог – один, ибо, как мы узнаём из книги Иова (Иов 1.6, 7), даже после противостояния сатаны он имел возможность предстать пред Господом Всевышним, не говоря уже о том, что все духовные существа, в том числе и человек до грехопадения, знали, что Бог – Един есть.

Это после грехопадения, когда мир людей был развращён соблазном жизни по плоти, ангелы сатаны представлялись людям как боги, имеющие власть над определёнными стихиями мира, в том числе и над людьми. Поэтому само откровение Моисею о том, что существует Иегова, мало что проясняет человеку относительно природы зла в мире, надо попытаться увидеть и понять волю этого Единого Бога о мире людей, а это достигается не верой, но знанием.

К области знания о положении человека относится знание того факта, что человек, совершив грех как действие, оказался во грехе как состоянии. То есть совершил переход из одного состояния своего положения в другое, качественно иное. Свидетельством греховного положения и состояния человека является сознание своей смертности. Поэтому, даже ведя нравственный образ жизни, не совершая греха как действия, человек находится всё же во грехе как состоянии.

Стало быть, избавление от состояния греха, в чём, собственно, и заключается миссия Машиаха, совершается переходом (изменением) сознания себя из материального восприятия мира в духовное, которое имел человек до грехопадения. А это изменение происходит лишь при проходе врат смерти, подобно тому, что произошло с Адамом и Евой при вкушении плода с дерева познания.

Особую важность в методе избавления человека от власти диавола и закона жизни в мире, где сатана является князем его, являет собою избрание Всесильным Авраама и заключение с ним Своего Завета. Вне всякого сомнения, Творец неба и земли и всего сущего в мире не имеет нужды в подотчётности Своих действий пред сотворённой Им тварью, включая и мир духовных существ.

Вместе с тем, наделив свободой воли разумеющих своё положение существ, Господь Бог как бы ограничил Себя в отношениях с имеющими свободу воли существами пределом их воли, предоставив им возможность жить и развиваться по своему усмотрению. Даровав свободу воли существам, Всесильный наделил их мудростью и разумом, дабы на основании их эти существа устраивали в мире благо своего существования.

Поскольку человек по своему недопониманию последствий от нарушения заповеди о плодах и праздному любопытству оказался во власти диавола, то теперь Господь может использовать человека в Своих целях лишь при условии его согласия служения Богу. Что, собственно, и произошло в моменте избрания Авраама и заключения с ним Завета о служении Всемогущему.

Надо заметить, что переход Авраама от одного господина его жизни к другому совершился не просто на словах (как некоторые полагают, что избавиться от власти диавола можно без жертвы, лишь искренне раскаявшись), но при пролитии крови и лишении жизни тварей, исполнивших роль жертвы за смену господина своей жизни. Только после совершения «искупительной» жертвы и волеизъявления Авраама Господь обрёл право называть его Своим рабом. Право называться народом святым, избранным Всевышним, потомки Авраама имеют лишь при условии соблюдения заповедей Божиих в своей жизни.

Поэтому всякий раз, когда народ Израиля отходил от исполнения этих заповедей, Господу приходилось, в качестве искупительной жертвы предоставлять диаволу право владеть благополучием и жизнью Своего народа. Свидетельством власти диавола над избранным народом являлись междоусобные распри колен евреев, разорение и пленение их языческими народами. Иногда, правда, Господь, сжалившись над Своим строптивым народом, отдавал в качестве искупительной жертвы диаволу другие народы.

У пророка Исаии находим, где Господь говорит: «Ибо Я – Господь, Бог твой, Святой Израиля, Избавитель твой. В выкуп за тебя отдал Я Египет, Куш и Севу – взамен тебя. Так как дорог ты в очах Моих, почтён ты был, и возлюбил Я тебя, отдал людей за тебя и народы – за жизнь твою». Йешаягу 43.3,4.

Вообще следует сказать, что происходящие события в общественной жизни людей, будь то образование государств и империй и их разрушение, есть лишь следствие борьбы духовного мира существ между собою, пожелавших управлять жизнью тварей на земле, и существами, отстаивающими свободу воли человека со стороны Всевышнего, посланными Им в помощь человеку. Даниэль 10.13.

В связи с таким положением человека в мире желательно узнать, какую цель преследовал Всесильный, заключая Свой Завет с Авраамом? Неужели Он пожелал в мире людей, находящихся под властью диавола, используя свободу воли человека, образовать на земле Своё Царство, наряду с царством сатаны? Каким же образом эти два царства смогут сосуществовать на земле, в то время как диавол имеет власть на ней на законном основании, на основании свободы выбора блага жизни?

Поэтому как самому диаволу, так и людям, избравшим благо жизни по плоти, Господь не может причинить вреда, тем более лишить их жизни, не нарушая Своего закона о свободе воли, если они не утратили статус разумного существа. Если Господь ограничил Своё воздействие на людей пределом их свободы воли, то по необходимости Он должен предоставить им право устраивать свою жизнь по своему усмотрению. Хотя некоторые места Танаха, к примеру, Йешаягу 34.2,3, провоцируют невдумчивого и предвзятого читателя к обвинению Бога в существовании зла в мире.