Логика птиц
вернуться

Аттар Фаридаддин
Шрифт:

Бог упрекает Мусу

Всевышний сказал Мусе: «Гарун, рыдая, взывал к тебе семьдесят раз [175] , а ты ни разу ему не откликнулся. Но если бы хоть раз он обратился ко Мне со слезами, отсёк бы Я с его души ветки неверности и украсил бы его нарядом веры. О Муса, ты уничтожил его сотней болей. Совсем его ты зарыл, и так уже закопанного. Вот если бы ты его сотворил, неужели от его наказания спокойно было бы тебе?» Тот, кто прощает беспомощных, делает Милостивого своим господином. Моря Его Милости даруются всем. Грехи для этих морей — словно капли дождя. Кто чувствует себя одарённым таким прощением, разве из-за мелкого греха впадёт в гнев? Упрекающий грешников ставит себя в ряд тиранов.

175

Сюжет заимствован Аттаром из сборника Сурабади, писавшего поучительные рассказы с опорой на коранические и библейские мотивы.

Умерший грешник

Рассказывают: когда ушёл грешник со своими грехами, несли его гроб по дороге. Этот гроб увидев, один верующий читать заупокойную отказался. Ночью во сне верующий встретил грешника, тот — в раю, лицо его — словно солнце. «О ты, раб, откуда же у тебя столь высокое место? Ты пребывал во грехе, пока был жив, ты с головы до ног перепачкан!» «Это из-за твоей жестокости Владыка меня, испорченного, пощадил», — ответил тот. Смотри на Его Любовь и Его Справедливость, на проявление Его Милости. Своей Мудростью Он направляет в тёмную ночь ребёнка со светильником. Затем порыв ветра Он насылает, светильник затушить приказав. Затем подбирает на дороге ребёнка и вопрошает: о незнающий, зачем же фонарик тушить? Возьмёт ребёнка, чтобы в День Суда укорить его сотней оказанных милостей. Если бы все были чисты от грехов, для проявления Его любви не осталось бы места. Его мудрость не завершается иным образом, поэтому так и происходит всё постоянно. На Его пути — бесконечная мудрость, каждая капля из Его мудрости — море милости. О ты! Эти семь небес днём и ночью ради тебя крутятся, знай! Все молитвы духовных существ — ради тебя, рай или ад — отражения твоего милосердия или же гнева [176] . Ангелы все перед тобою склонились, и целое, и частички тебе поклонялись. Не смотри столь часто уничижительно на себя, ибо невозможно представить другого выше тебя. Твоё тело — часть тебя, душа твоя — часть общего целого, не становись же беспомощным в самом унижении. Сначала универсальное в тебе проявилось, лишь затем — твоё частное. Душа твоя воплотилась, за ней — твоё тело. Тело не отделить от души, оно — её часть. И душа неотделима от целого — она его часть. Если на этом пути нет множественности и единичности, к чему судить о целом и частичном до обретения вечности? Над твоей головой сто тысяч облаков милостью проливаются, чтобы дух твой поднять. Когда придёт час всеобщего возвышения [177] , великие награды все будут твоими. Результаты всего, совершённого ангелами, предназначены и для тебя. Всеми их поклонениями Господь посыпает тебя ещё до наступления вечности.

176

Пребывание в раю или в аду связано с поступками, совершёнными по разным мотивам и в разных состояниях.

177

То есть момент, когда в Судный день все предстанут перед Богом.

Аббас рассказывает о Дне Суда

Сказывал Аббас [178] , что в Судный день, когда от могущественного Его образа скрываться начнут, у непокорных и отвлекавшихся в одночасье лица почернеют из-за грехов. Люди, безо всего оставшиеся, удивлены, каждый по-своему ошарашен. Всевышний с земли до девяти небес сотни тысяч молитв ангелов полностью заберет и по Своей Чистейшей Милости на этот кусок земли бросит. И ангелы воскликнут: «О Боже! Почему же эти люди нам пересекают дорогу?» Всевышний ответит им: «О вы, духовные существа, вам от этого — ни ущерба, ни выгоды, у людей же на земле дело идёт к концу, а голодные всегда нуждаются в хлебе».

178

Абу Мухаммад Аббас ибн Туси, известный ученый и богослов из Ыишапура. Погиб в 549 г. хиджры при пожаре в мечети Мотаррез, устроенном гозами, одним из тюрко-монгольских племен, отличавшимся особой жестокостью и дикостью.

Довод третьей птицы

«Я безвольна, — сказала другая, — перепархиваю с ветки на ветку. Бываю то жуликом, то верующим, то пьяницей, то есть я, то нет меня, а то и есть и нет сразу... То меня к пьяным в дом мой нафс заведёт, то призовёт к молитве моя душа. То дэв собьёт с пути любопытством, то ангел обратно вернёт. Потерпела я поражение между этих огней, что мне делать, осталась я в тюремной яме».

Ответ Удода

«Это случается с каждым, — ответил Удод. — Не найти человека с единственным качеством. Если бы все были чисты от рождения, не пришли бы пророки с верным пророчеством. Если причина твоего поклонения лишь привязанность, слишком долго будешь склоняться к добру. Жеребёнок, не побыв непокорным какое-то время, никогда не отдастся покою и радости. О ты, твоё место в печке халатности, всё тело твоё подобно буханке. Пурпурные слёзы — это тайны сердца. Досыта наедаться — покрывать сердце ржавчиной. Ты постоянно потакаешь собачьему нафсу, потому и слабы воля твоя и натура».

Шибли пропал из Багдада

Шибли [179] исчез из Багдада на какое-то время. Никто не мог догадаться, где он. Искали его, где могли, пока не обнаружили его в доме у евнуха. Сидел Шибли среди тех наглецов с высохшими губами и мокрыми глазами. «Скажи, разве здесь теперь твоё место, о ты, умудрённый и ищущий тайны?» «Эти люди — грешники, — сказал Шибли, — и в этой жизни и не мужчины, и не женщины. На пути религии и я им подобен: в религии я не женщина и не мужчина. Не пора ль прекратить? В своём бесчестии я потерялся, стыдно мне, что я мужчина». Тот, кто просветил свою душу, сделал из своей бороды в придорожном трактире салфетку. Будучи мужчиной, он избрал себе унижение, и тех, кто стоит, одарил уважением [180] . Если придаёшь себе значение более волоса, станешь ты для себя хуже идола. Если тебе важна разница между упрёком и восхищением [181] , ты уже идола создающий ботгар [182] . Не будь ботгаром, если ты раб Господа, и если ты мужчина на Его пути, не будь Азаром [183] . И знати, и босякам — всем известно: нет превыше рабства иного положения. Ищи большего преклонения [184] отбрось претензии, стань человеком истины, не проси возвышения у Оззы [185] . Прячешь сто идолов под плащом — и притворяешься суфием? О ты, евнух, не примеривай одежду мужа, не морочь себе больше голову.

179

Абу Бакр Дулаф ибн Джахдар аш-Шибли, один из выдающихся ранних учителей.

180

Бейт имеет несколько значений, потому что злл в данном случае может быть прочтено и как «тень», и как «унижение». Если оставить приведённый перевод, то очевидно, что те, кто стоят — это люди, обладающие более высокими духовными состояниями. Однако возможно прочтение «Будучи мужчиной, он избрал свою тень». В этом случае, наряду с типичным для Аттара обыгрыванием мужских черт характера, придающим эмоциональный колорит фразе, возникает дополнительное значение второй строки. Оно также вполне логично связывается с предыдущими отрывками: те, кто стоят, — это те, кому из уважения к их героическим усилиям Шибли дарует наставление.

181

Конечно, по отношению к упрекам и восхищению в свой адрес.

182

Ботгар — резчик идолов из дерева или камня.

183

Азар — кораническое имя Тераха, отца Авраама, изготавливавшего идолы и им поклонявшегося.

184

Здесь и далее «преклоняться», «преклонение» соотносимо с устаревающим значением русского глагола «поклоняться», то есть благоговеть, почитать. Конечно, имеется в виду и ритуальный поклон при молитве.

185

Название идола.

Ссора суфиев

Однажды в суде два суфия в хирках поссорились и разругались. Судья их отвел в уголок и сказал: «Не к лицу суфиям брань меж собой. Вы же надели наряд согласия, откуда взялась ваша вражда? Если вы люди мести и войны, так быстро снимите эти наряды. А если вы достойны этой одежды, то ваша вражда лишь из-за глупости. Даже я, обычный судья, не духовный искатель, сильно стесняюсь этой одежды. Вам обоим сгодилась бы паранджа: это лучше, чем носить хирку таким образом». Когда ты и не женщина и не мужчина в деле любви, неужели ты сможешь раскрыть её тайны? Если тайной пути любви заболел, прекрати защищаться от бед. Если же гордецом собираешься в это поле, голову на ветер отдашь и выбросишь душу. Не кичись больше своими делами, чтобы не позориться снова.

Нищий влюбляется в царя Египта

Прославленный царь некогда правил Египтом. В него влюбился бедняк. Когда царь проведал о его любви, вызвал сразу потерянного влюблённого. «Как тебя угораздило влюбиться в меня? — спросил царь. — Придётся тебе одно из двух выбрать: либо покинуть город и эту страну, либо из любви ко мне отдать голову. Сообщил я сразу тебе о твоем деле: либо голова, либо изгнание». Тот влюблённый не был человеком дела, он предпочёл город покинуть. Едва скрылся из виду бездарный бедняк, царь повелел отрубить ему голову. Некто, близкий царю, спросил: «Он не виновен, почему царь приказал его лишить головы?» «Потому что на деле он не был влюблён, — сказал царь. — На пути к моей любви он не был искренен. Будь он человеком дела, так выбрал бы себе смерть. Тому, кому голова ценнее возлюбленного, очень дорого любовь обойдется. Попроси он у меня, чтобы его обезглавили, — и царь отдал бы ему царство. Царь всех миров стал бы его дервишем, служить ему начал бы. Но раз он лишь восклицал о любви, неизбежно лишится он головы. Кто в разлуке со мной думает о своей голове, тот кривит душой и виновен. Я поступил так, чтобы впредь любой бездарь не признавался в любви к нам неискренно».