Валерий Евгеньевич Возгрин
СВЕДЕНИЯ О ПРОФЕССОРЕ ВОЗГРИНЕ В.Е.
БИБЛИОГРАФИЯ НАИБОЛЕЕ КРУПНЫХ ТРУДОВ
Безусловно, данными работами не исчерпывается список трудов профессора Возгрина В.Е - наверняка имеются еще десятки статей и обзоров, опубликованных в специальных изданиях.
1. Возгрин В.Е. Проблемы настоящего и будущего гренландских эскимосов. В сб.: "Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука". Л. 1979. С. 177-184.
2. Возгрин В. Новый путь Гренландии // Рабочий класс и современный мир. 1979. № 4. С. 112.
3. Возгрин В.Е. Гренландия и гренландцы. М.: Мысль. 1984.
– 157 с.
4. Возгрин В.Е. Россия и европейские страны в годы Северной войны: история дипломатических отношений в 1697-1710 гг. Л.: Наука. 1986.
– 296 с.
5. Возгрин В.Е. Исторические судьбы крымских татар. М. 1992.
6. Мельникова Е.А., Сванидзе А.А., Возгрин В.Е. и др. История Дании с древнейших времен до начала ХХ века. Под ред. О.В. Чернышова. М.: Наука. 1996.
– 503 с.
Сайт "ОСТРОВ КРЫМ"
http://www.fortunecity.com/boozers/grapes/293/persn/15156.htm
ВОЗГРИН ВАЛЕРИЙ ЕВГЕНЬЕВИЧ
Родился в 1939 году. Уроженец Крыма; проживает в г. Санкт-Петербурге.
Доктор исторических наук, профессор Института истории РАН.
Член Датской Королевской академии наук.
Директор Научно-исследовательского центра Фонда (Меньшиковский институт) (данные на 31.03.2003).
Член редколлегии газеты "Голос Крыма".
Представитель Крымскотатарского Меджлиса в г. Санкт-Петербурге.
Бывший член меджлиса: избран членом меджлиса на II курултае; на III курултае переизбран не был. Претендует на роль идеолога меджлиса.
Андрей Мальгин
НОВОЕ В САМОСОЗНАНИИ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП КРЫМА И ПЕРСПЕКТИВЫ
КРЫМСКОГО РЕГИОНАЛЬНОГО СООБЩЕСТВА (фрагменты)
http://www.fortunecity.com/boozers/grapes/293/zurnal00/19233.htm
Март-апрель 2000 г.
Процессы этнокультурной мобилизации, порожденные политикой "перестройки" в СССР и приведшие к распаду этого государства в начале 1990-х годов, часто воспринимаются и описываются аналитиками в контексте "национального возрождения" народов бывшего СССР. Сходным образом рассматриваются и современные структуры этнического самосознания тех или иных этносов. Они зачастую предстают (прежде всего в интерпретации идеологов национальных движений) как нечто изначальное, лишь получающее более полное развитие с течением времени.
<...>
Крымские татары: возвращение на родину - возвращение родины
В 1944 году крымские татары были выселены с территории Крымского полуострова на основании обвинения в массовом сотрудничестве с немецко-фашистскими захватчиками во время оккупации Крыма в период 2-й мировой войны. Либерализация советского режима при М. Горбачеве в 80-е годы оживила стремление крымских татар к возвращению на историческую родину, а дальнейшее ослабление центральной власти и распад СССР сделали его не только возможным, но и придали процессу стремительный характер. Репатриация заняла около пяти лет, в течение которых в Крым возвратилось около 250 тысяч крымских татар из примерно 280 тысяч, учтенных переписью населения СССР 1989 г. (сегодня известны и другие цифры в сторону увеличения численности крымских татар.
– ред.)
Репатриация была мощным движением, не только приведшим к небывалой этнической мобилизации в среде крымских татар, но и породившим серьезные сдвиги в представлении этого народа о самом себе, в его этнической идентификации. Крымским татарам нужно было не просто вернуться на землю своих предков, но и добиться самоопределения на ней, а это, в свою очередь, требовало выработки однозначных представлений об "исторических правах" на эту землю и своей особенной связи с ней - представлений, которые могли бы быть разделены большинством крымских татар и уважались представителями иноэтничного окружения.
Понятно, что в местах прежнего расселения оформление крымскотатарского самосознания не могло быть действительно плодотворным. "Революция" произошла в 1990-е годы, когда в крымскотатарской среде появилось большое количество работ (преимущественно статьи в СМИ и брошюры), авторы которых предлагали соотечественникам и представителям нынешнего большинства крымского населения различные концепции этногенеза крымских татар и их особого места в истории и культуре Крыма. "Революция" была, однако, не только количественной, но и качественной: не просто возрождение традиционного крымскотатарского самосознания в строгом смысле слова, но фактически - зарождение новой национальной идеологии, которая достаточно быстро трансформировалась в массовое этническое самосознание. Основным элементом крымскотатарской идентичности конца ХХ века становится настойчивое подчеркивание аборигенного характера культуры и этногенеза в противовес распространенному в ХIХ-ХХ вв. в русском Крыму представлению о татарах Крыма как о потомках пришельцев-кочевников, слабо привязанных к своей земле (чем в значительной степени оправдывалась политика царского правительства по отношению к ним и даже сам факт депортации). Особые усилия были направлены на разрушение ассоциации между крымскими татарами и татарами Евразии как ведущей к искажению представлений об исторической родине крымских татар.
В 1992 году вышла книга, которой суждено было стать новым национальным катехизисом крымскотатарского народа и породить небывалую волну споров. Она называлась "Исторические судьбы крымских татар" и была выпущена одним из крупных московских издательств весьма значительным тиражом (50.000 экз.). Заказчиком выступил меджлис крымскотатарского народа. То, что автор книги Валерий Возгрин - не крымский татарин, хотя и уроженец Крыма, переехавший в Санкт-Петербург, в глазах крымских татар было дополнительным свидетельством объективности сделанных в ней выводов.