Учитывая возросшую опасность войны, связанную с образованием в 1949 Североатлантического союза, сторонники мира развернули кампанию массовых акций за создание системы коллективной безопасности, подчеркнув при этом значение строгого соблюдения принципа мирного сосуществования государств с различными социальными системами. В обстановке роста сил реваншизма, милитаризма и неонацизма в Западной Германии, начавшейся в 1950 вооруженной агрессии США в Корее и активизации милитаристской пропаганды в США и других империалистических странах широкий отклик получил призыв 2-го Всемирного конгресса сторонников мира (Варшава, 16—22 ноября 1950) к правительствам всех стран принять законы об охране мира и запрещении пропаганды войны. Высшие законодательные органы социалистических стран приняли в 50-х гг. соответствующие законы. В Законе о защите мира, принятом в СССР 12 марта 1951, в частности, указывается, что лица, виновные в пропаганде войны, предаются суду и судятся как военные преступники. В феврале 1951 сессия Всемирного Совета Мира выступила с Обращением к правительствам пяти великих держав (СССР, США, КНР, Великобритании, Франции), которое призывало эти державы заключить пакт Мира (Обращение подписало более 612 млн. чел.). Итоги этой кампании были обсуждены на Конгрессе народов в защиту мира, состоявшемся в Вене в декабре 1952. Конгресс потребовал немедленного прекращения военных действий в Корее, Малайе и везде, где они ведутся, а также безусловного запрещения бактериологической войны и атомного оружия. Вопросами разоружения, запрещения ядерного оружия, безопасности и развития международного сотрудничества занимались также Всемирная ассамблея мира в Хельсинки (22—29 июня 1955), Стокгольмский конгресс за разоружение и международное сотрудничество (16—22 июля 1958), Всемирный конгресс за всеобщее разоружение и мир в Москве (9—14 июля 1962), Всемирный конгресс за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение в Хельсинки (10—15 июля 1965), Всемирная ассамблея мира в Берлине (21—24 июня 1969) и ряд региональных конференций. Важнейшая сторона деятельности Д. с. м. — поддержка национально-освободительного движения народов Азии, Африки и Латинской Америки, борьба против неоколониализма. Участники Всемирного конгресса в Хельсинки отметили, что остановить начавшуюся в 1964 агрессию США против Вьетнама — главная задача борцов за мир. На этом же конгрессе были рассмотрены вопросы об освобождении народов, томящихся под колониальным игом; об апартеиде, расизме, защите национального суверенитета и др. Всемирный Совет Мира в 1965—71 неоднократно принимал решения и проводил массовые кампании, направленные против агрессии США во Вьетнаме, против расизма в ЮАР и Южной Родезии, за вывод израильских войск с захваченных ими территорий арабских государств, за освобождение народов колоний от господства португ. и др. колонизаторов, против агрессивных притязаний реваншистских кругов ФРГ; в 1970—71 ВСМ выступал в поддержку и за ускорение ратификации договоров СССР и ПНР с ФРГ, за ускорение созыва Общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества.

Демонстрируя решимость народных масс не допустить развития агрессивных действий и предотвратить войну, участники Д. с. м. по призыву его руководящих органов провели одновременно во многих странах ряд акций, поддержанных различными организациями, непосредственно не связанными с Д. с. м. Так, в октябре 1968 во всём мире с большим успехом была отмечена массовыми демонстрациями и митингами Неделя за прекращение агрессии США во Вьетнаме; проводились недели солидарности с народами португальских колоний; ежегодно в августе почти во всех странах проводится Международный день борьбы за разоружение и запрещение атомного оружия.

Во многих странах сложилась практика проведения традиционных массовых протестов против сил агрессии и войны. В Великобритании, например, имели место такие формы выступлений против милитаризма и расизма, как ежегодные олдермастонские походы протеста против агрессии США во Вьетнаме и митинги протеста на Трафальгарской площади в Лондоне против расистской политики ЮАР, в ФРГ — «пасхальные походы», путь которых пролегает через многие города. Массовые выступления студенческой молодёжи США против войны во Вьетнаме вне рамок Д. с. м. развернулись с середины 60-х гг.

Нередко выступления в защиту мира приурочиваются к крупным внутриполитическими событиям. Так, в США в день вступления в должность президента Р. Никсона 20 января 1969 состоялись одновременно в Нью-Йорке и Вашингтоне демонстрации протеста против войны во Вьетнаме и массовое сожжение молодёжью повесток о призыве в армию.

Д. с. м. противостоят силы международной реакции. В ряде стран (Бразилия, Греция, Испания, Португалия и др.) деятельность организаций сторонников мира запрещена. Многие видные борцы за мир подверглись репрессиям.

Международное коммунистическое движение рассматривает борьбу за мир как свою важнейшую задачу. Программные документы коммунистического движения, решения международных Совещаний коммунистических и рабочих партий 1957, 1960, 1969 отмечают, что сплочение всех сил, борющихся за мир, независимо от их политической принадлежности, может стать неодолимой преградой на пути поджигателей войны.

Лит.: Первый Всемирный конгресс сторонников мира. Париж — Прага, М., 1950; Второй Всемирный конгресс сторонников мира, Варшава, М., 1951; Конгресс народов в защиту мира, Вена, М., 1954: Всемирная Ассамблея мира, Хельсинки, М., 1956; Чхиквадзе В. М., Борьба за мир — неодолимое движение современности, М., 1969.

Б. С. Крылов.

Движе'ние «Тридца'того ма'я», антиимпериалистическое движение в Китае, послужившее началом революции 1925—1927 в Китае. См. «Тридцатого мая» движение .

Движе'ние, способ существования материи, важнейший её атрибут; в самом общем виде Д. — «...это изменение вообще» (см. Ф. Энгельс, в книге: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 563), всякое взаимодействие материальных объектов. Мысль об универсальности Д. возникла в глубокой древности у мыслителей Китая, Индии, Греции. Древнегреческие философы (Милетская школа , Гераклит , Демокрит , Эпикур ) рассматривали первоначала вещей — воду, апейрон, воздух, огонь, атомы — как находящиеся в постоянном Д. и изменении. Аристотель считал, что «незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы» («Физика», Ш 1, 200 в.; рус. пер., М., 1936). Понимание Д. как способа существования материи отчётливо формулируется в 18 в. английским философом Дж. Толандом и затем французским материалистом П. Гольбахом, однако само Д. понималось ими лишь как механическое перемещение и взаимодействие. Глубокие идеи, связанные с пониманием Д., были высказаны объективными идеалистами Г. В. Лейбницем , Г. Гегелем и др. Так, Гегель преодолевает представление о Д. как о только механическом перемещении и формулирует общие законы Д. — закон перехода количественных изменений в качественные, закон борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания.

Новый и высший этап в понимании Д. в качестве способа бытия материи наступает в связи с созданием К. Марксом и Ф. Энгельсом диалектического материализма , дальнейшее развитие это учение о Д. получило в 20 в. в трудах В. И. Ленина. Диалектичесий материализм по-новому обосновал связь материи с Д. и утвердил принцип несотворимости и неразрушимости движущейся материи: «Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение поэтому так же несотворимо и неразрушимо как сама материя...» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч. 2 изд., т. 20, с. 59). Принципы связи материи и Д. и неуничтожимости и несотворимости движущейся материи получили особое значение в свете великих открытий естествознания 19 — 20 вв. Так, всем попыткам т. н. энергетизма свести материю к энергии Ленин противопоставил принцип единства материи и Д. Он подчёркивал, что материя не есть нечто косное, к чему «прикладывается» Д., не есть бессодержательное «подлежащее» к сказуемому «двигаться», а есть основа, всеобщий носитель всех состояний Д. и развития. «Сказать ли: мир есть движущаяся материя или: мир есть материальное движение, от этого дело не изменяется» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18, с. 286). Наряду с материальностью, основными характеристиками Д. диалектический материализм считает его абсолютность и противоречивость. Д. материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов Д. Оно определяет собой все свойства и проявления окружающего нас мира, внутреннее содержание всех вещей и явлений. Противоречивость Д. заключается в неразрывном единстве двух противоположных моментов — изменчивости и устойчивости, Д. и покоя. В самом деле, понятие изменения имеет смысл лишь в связи с понятием относительно устойчивого, пребывающего в определённом состоянии. Однако само это изменение в то же время есть также определенное состояние, которое пребывает, сохраняется, т. е. также обладает моментом устойчивости. В этом противоречивом единстве изменчивости и устойчивости ведущую роль играет изменчивость, ибо всё новое в мире появляется лишь через неё, а устойчивость, покой лишь фиксируют достигнутое в этом процессе, Д. материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Классификация основных форм Д. связана с различением неорганической материи, биологической и социальной сфер. Д. может происходить по восходящей линии, от простых форм к более сложным, от низшего к высшему; такое Д. называется развитием . Д. может идти и по нисходящей линии, к более простым формам, т.е. быть регрессивным, Д. происходит в пространстве и времени , которые, как установила теория относительности, суть лишь относительные «стороны» единой формы существования материи — пространства-времени (см. Относительности теория ),

Лит.: Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29 (см. Предметный указатель); Гегель Г. В. Ф., философия природы, Соч., т. 2, М. — .Л., 1934; Свидерский В. И., Противоречивость движения и ее проявления, Л., 1959; его же, Некоторые вопросы диалектики изменения и развития, М.,1965; Мелюхин С. Т.. Материя в её единстве, бесконечности и развитии, М., 1966; 1720 Овчинников Н.Ф., Принципы сохранения, М. ,1966; Структура и формы материи. [Сб. ст.], М., 1967.

В. И. Свидерский.