Шрифт:
Главным идеологическим документом правительства Х.Бумедьена, представившим развернутое теоретическое обоснование социалистического выбора, стала Национальная Хартия Алжирской Народно-Демократической Республики, принятая в 1976 г, согласно которой социализм в Алжире не представлял собой системы, «импортированной извне, навязанной нации». [149] Следует также отметить особую роль армии – главной политической силы и гаранта осуществления социальных преобразований в системе государственной власти. [150] В действительности, решающая роль армии и единовластие правящей партии ФНО, провозгласившей социалистические принципы, обеспечили все условия для создания политической системы, в которой ее властные структуры получили возможность сформировать механизм, позволявший осуществить максимальную централизацию управления и тотальный контроль над всеми сферами жизнедеятельности общества.
149
Национальная Хартия Алжирской Народно-Демократической Республики. М., 1979, с. 36.
150
Сам Х. Бумедьен открыто подчеркивал, что в Алжире невозможно «говорить о социализме, игнорируя армию» (Boumediene H. Discours. Alger-Constantine, 1970-1975, T. 1, p. 210).
Несколько иная форма «государственного социализма национального типа» оказалась представлена в доктрине Партии арабского социалистического возрождения – ПАСВ. [151] В начале 50-х гг. ХХ в. созданная в Сирии ПАСВ и ее региональное отделение в Ираке стали активными участниками развивавшегося в обеих странах политического процесса. Выходя на политическую арену, ПАСВ провозглашала себя общеарабской организацией, риторика которой основывалась на идее воссоздания единой нации, жизнеспособности которой угрожала фрагментация арабского мира, унаследованная от прошлых эпох и закрепленная колониальной системой. Идея возрождения в политической доктрине ПАСВ оказалась неразрывно связана с социалистическими постулатами. Несмотря на то, что ряд теоретиков баасизма (в том числе один из главных идеологов и основателей партии М.Афляк) получили образование в Европе, в своих теоретических разработках они подчеркивали сугубо арабский характер выдвинутой ими задачи построения социализма. Согласно концепции баасистов, осуществление социализма в отдельно взятой арабской стране, в частности в Сирии, было нереально. [152]
151
Эта партия часто именовалась сокращенно и как «Баас» (ар. – «возрождение»).
152
«Социализм не может победить в одной Сирии, так как это небольшая страна и ее возможности ограничены. Социализм может победить лишь в едином арабском государстве» (Афляк М. Фи сабиль аль-баас (На пути к возрождению). Димашк (Дамаск), 1959, с. 217). Как и в случае с «насеровским социализмом», традиционная для «левых» доктрин идея невозможности построения социализма в отдельно взятой стране и необходимости мировой революции, сужалась до рамок Арабского Востока. Ср. тезис теоретика «насеровского социализма» А.К. аль-Хатема: «Пролетарии арабских стран, соединяйтесь!» (Аль-Хатем А.К. Хауль ан-назарийя аль-иштиракийя (По поводу теории социализма). Аль-кахира (Каир), 1959, с. 30). В 50-е гг. ХХ в. ПАСВ, восприняв насеровский лозунг «свобода, социализм, единство», наметила курс на сближение с Египтом и активно участвовала в создании ОАР.
«Баасистский социализм» как и «насеровский» выступал за постепенное отмирание классового противоборства. Еще одним из центральных пунктов расхождения с марксизмом, стало признание частной собственности как естественного права личности и тезис о сохранении ограниченной частной собственности на средства производства. Однако баасисты, претендуя на самостоятельную роль в «левом движении», определили свое отношение к коммунистам как сотрудничество «без идеологического подчинения». [153]
153
«Наши разногласия с государствами социалистического лагеря – это разногласия по вопросу о политической линии, о путях перехода к социализму… Наши же разногласия с капиталистическим лагерем – это коренные, антагонистические разногласия, которые затрагивают саму основу капиталистической системы» (Аль-Баас. Димашк. 03.11.1963).
После превращения руководства ПАСВ в правящие элиты Сирии и Ирака, перспективы создания общеарабского государства становились все более сомнительными. [154] Попытка создания коалиции «левых» в Сирии и Ираке вылилась в непрекращавшееся межпартийное соперничество, принимавшее форму противоборства различных политических течений, групп и лиц в рамках фронта «левых сил». Регионалистские тенденции начинали проникать и в саму ПАСВ. Изначально единая партия раскалывалась на две фракции: сирийскую и иракскую, которые стали функционировать фактически самостоятельно, хотя каждая из них считала себя вправе говорить и действовать от имени всего баасистского движения, продолжая трактовать ситуацию разделения на региональные организации как временную. [155]
154
В 1961 г., в результате разногласий политических элит Египта и Сирии, последняя заявила о своем выходе из ОАР, оказавшейся единственным «прецедентом» юнионистских устремлений.
155
«Такое положение является чрезвычайным и исчезнет с исчезновением раздробленности» (Арабская нация едина, ее миссия бессмертна. Партия Арабского Социалистического Возрождения. Иракский регион. Хельсинки, 1975, с. 133).
Принятые в 70-х гг. ХХ в. конституции Сирии и Ирака демонстрировали движение каждого из уже самостоятельных баасистских партийных образований по пути легитимации собственной власти и созидания независимых национальных социально-политических пространств. Довольно глубокие, хотя и не коренные социальные преобразования в обеих странах сопровождались широкими кампаниями по идеологизации масс, укреплением авторитарных военно-политических режимов, созданием государственно-бюрократических аппаратов управления во главе с харизматическими лидерами-президентами – Х.Асадом в Сирии и С.Хусейном в Ираке. В обоих государствах идеологическая концепция баасизма вытеснила все другие теории на периферию общественного сознания и утвердилась в качестве господствующей, причем фактическая монополия ПАСВ на власть объявлялась политическими лидерами гарантией обеспечения национального единства. Однако если Х.Асад, при сохранении доминирующей роли Баас, тем не менее, допустил функционирование в Сирии других партий в рамках Прогрессивного Национального Фронта (ПНФ) [156] , то при режиме С.Хусейна существование легальной оппозиции стало невозможным, а созданная структура общегосударственных органов и учреждений способствовала гомогенизации политического пространства и установлению в стране личной диктатуры. [157] Следует, впрочем, отметить, что апология партийного начала в Сирии и, в особенности, в Ираке вовсе не исключала опоры правящей элиты на армию и разветвленную систему спецслужб, что превращало насилие в основное средство сохранения власти. [158]
156
Во всех организациях ПНФ сирийская ПАСВ, разумеется, представляла собой абсолютное большинство, а ее программа играла решающую роль при разработке общей политики Фронта, сохранявшего видимость коллегиальности. По мнению Г.Г. Косача, «Фронт становился орудием, которым умело манипулировали структуры баасистского государства… Из всего спектра сирийских партий власть жестко, селективно и целенаправленно выбирала лишь некоторые группы политического действия» (Косач Г.Г. Коммунисты в баасистском национальном контексте: пример Сирии (Ближний Восток и современность, М., 2003, выпуск 18), с. 287-288).
157
Следует отметить, что иракский президент внимательно изучил наследие И.В. Сталина и опыт ВКП (б) в построении централизованного госаппарата. Уже в 1979 г. С. Хусейн заявлял: «Мы теперь находимся в нашей сталинской эре. Мы ударим железным кулаком при малейших признаках отклонения от генеральной линии партии и начнем с самих баасистов» (цит. по: Апдайк Р.Дж. Саддам Хусейн. Политическая биография. Ростов-на-Дону, 1999, с. 216).
158
В Европе, где в этот период происходила серьезная переоценка «левых ценностей», ряд теоретиков высказали враждебное отношение к правящему режиму Ирака. Во время визита во Францию С. Хусейна в 1972 г. там было опубликовано письмо «протеста против кровавого террора в отношении прогрессивно-революционных сил Ирака», подписанное А. Кривэном, Э. Манделем, Ж.П. Сартром.
В организационных структурах ПАСВ постепенно сформировывалась разветвленная бюрократия, региональное руководство представляло собой замкнутую политическую элиту, разделенную на ряд групп, члены которых к тому же были связаны родственными и клановыми связями. [159] Вместе с тем правящие элиты, при очевидном прагматизме внутри– и внешнеполитических акций, считали необходимым сохранение социалистической риторики, которая оставалась основным средством легитимации режимов. Единство арабской нации также продолжало декларативно рассматриваться как исторический императив, а идея незавершенности процесса национального возрождения приобретала новые нюансы в связи с постоянно меняющимся международным контекстом и продолжала оставаться в активе партийных лозунгов.
159
Тот факт, что за революционной фразеологией скрывалась глубоко традиционалистская опора на кланы и племена, представители которых составляли основу власти, закономерно приводил к формированию «левых» династий – усилению влияния сыновей Х. Асада и С. Хусейна в политических структурах Сирии и Ирака.
Специфический вариант «государственного социализма национального типа» был утвержден в официальной идеологической доктрине Туниса, где основой политических, социально-экономических и культурных преобразований явилась доктрина «дустуровского социализма» («тунисской конкретизации всеобщих принципов социализма»), представленная президентом страны Х.Бургибой (лидером партии Новый Дустур), с 1956 г. [160] занявшей монопольное положение в стране и декларировавшей необходимость политической модернизации. [161] Х.Бургиба считал возможным построение социализма в Тунисе путем последовательного проведения реформ, выступая в первую очередь за «демократизацию» местного управления, легализацию профсоюзов, постепенное ограничение частной собственности и капиталистических отношений. «Конституционный социализм» Х.Бургибы не требовал превращения государственного сектора в главный фактор экономического развития, допускал свободу рыночных отношений под государственным контролем, элиминировавшим появление монополий.
160
В 1956 г. Тунис получил независимость, ставшую итогом многолетних переговоров с Х. Бургибы французской элитой.
161
В 1964 г. Новый Дустур был переименован в Социалистическую дустуровскую партию.
Как и большинство арабских социалистов, Х.Бургиба делал акцент и на специфике своей политической доктрины [162] , подчеркивая приверженность исламу. Ряд социальных реформ представлялись элитой как санкционированные Кораном и соответствующие предписаниям священных текстов. Однако Социалистическая дустуровская партия проповедовала идею национального просветительства и рационалистической интерпретации ислама. [163] Тунисский президент выступал как светский и духовный глава мусульман и широко пользовался возможностями, которые открывал мусульманский модернизм для освящения чисто светских программ развития, проведения социальных реформ и мобилизации населения.
162
Следует, впрочем, отметить, что эти заявления зачастую носили сугубо декларативный характер: «Наш социализм отличается от всех прочих, во-первых, тем, что отвергает классовую борьбу, во-вторых, тем, что правительство стремится держать под контролем частную или кооперативную собственность, управлять ею, а не ликвидировать ее, и, наконец, тем, что мы не считаем, что нынешнее поколение должно жертвовать собою ради последующих поколений» (цит. по: Левин З.И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. М., 1999, с. 144).
163
По мнению Н.И. Ворончаниной «никакое другое арабское государство не провозгласило столь решительного разрыва с шариатом и многовековыми традициями ислама» (Ворончанина Н.И. Культурные преобразования в современном Тунисе. М., 1978, с. 50).