Шрифт:
Кроме того, апелляции рериховцев к власти были немедленно услышаны. 11 мая 1995 г. Государственная Дума приняла обращение к правительству Российской Федерации «О наследии Н. К. Рериха и его семьи». «В связи с многочисленными обращениями российской общественности об объявлении художественно-философского наследия великого российского художника, мыслителя и общественного деятеля Н. К. Рериха и его семьи российским национальным достоянием Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации обращается в правительство с предложением поставить на государственный учет находящееся на территории Российской Федерации наследие Н. К. Рериха и его семьи. Этот шаг со стороны государства в связи с юбилейной датой подписания пакта Рериха представляется достойной оценкой значения творчества нашего выдающегося соотечественника для России и всего мира».
В этом документе интересно, что речь идет не только о художественном, но и о философском наследии Рериха. Будет весьма интересно узнать, как именно Правительство России будет «ставить на государственный учет» идеи Агни Йоги.
Между прочим, в России нет никаких государственных актов, объявляющих православие «российским национальным достоянием». Среди множества философских и религиозных систем только учение Рерихов удостоилось такой чести.
Кроме того, с точки зрения рериховцев никакого философского наследия Рерихов просто не существует. Их мировоззренческие тексты есть не более чем «космический диктант». Так что Дума взяла под государственное покровительство наследие отнюдь не Рериха, а «Владыки Солнца». Впервые в истории откровения космического пришельца объявлены национальным достоянием целой страны.
Но это странное постановление Госдумы не слишком удивительно: с первого дня работы Дума была украшена рериховским «Знаменем мира». Сначала оно было внесено в зал заседаний депутатом Н. А. Бикаловой, а затем было помещено в холле. Вряд ли столь же спокойно можно было бы поместить в Государственной Думе России православную икону…
Были ли изданы Думой и распространены среди депутатов и аппарата церковные суждения по поводу Рерихов? – Нет. Но письмо В. Сидорова Патриарху, равно как и обращение Правления общества «Знание» в защиту Рерихов были изданы немедленно. Они включены в изданный Госдумой сборник под названием «Свобода совести и права человека в Российской Федерации. Материалы парламентских слушаний». Редактор сборника – депутат Госдумы, рериховка Н. А. Бикалова. И вновь – вопрос об элементарном этикете. Сборник наполнен массой текстов, не имеющих никакого отношения к парламентским слушаниям, то есть принадлежащих людям, которые не были приглашены на слушания и не выступали на них. Но зато в нем нет выступлений многих непосредственных участников слушаний. Нет выступления мусульманского муфтия (выступившего против разгула сект в России). Нет выступления лютеранина проф. Гандоу по этому же поводу. Нет и моего выступления. То, что его там нет – не так интересно. Интересно, что при этом в сборнике есть критика моей неопубликованной речи (на с. 119), причем она критикуется людьми, не выступавшими на слушаниях. Если бы г-жа Бикалова просто на деньги рериховского центра издала такой сборник – это было бы ее полным правом. Но она-то издала его за счет Думы и для Думы. И при этом проявила себя весьма разборчивым цензором. Я не знаю случаев православной анти-рериховской цензуры государственных изданий. Но вот конкретный пример обратного 1763 .
1763 В списке депутатов, избранных в Госдуму в декабре 1995 г., имени Н. А. Бикаловой уже нет.
В октябре 1995 года стала известна первая реакция Правительства России на обращение парламента. Начало готовиться специальное правительственное постановление, освобождающее Международный Центр Рерихов от уплаты всех налогов и таможенных пошлин. Еще раньше правительство Москвы приняло аналогичное постановление. Такие льготы есть только у четырех организаций современной России: у некоей структуры, возглавляемой певцом Иосифом Кобзоном (о котором пресса нередко пишет как о человеке, тесно связанном с мафией); у скульптора Зураба Церетели, тесно связанном с мэром Москвы Лужковым; и у спортивного администратора Тарпищева, близкого друга г-на Коржакова, руководителя личной охраны Ельцина. Но этой льготы нет у обществ инвалидов, нет у детских организаций и нет у Церкви.
Кроме того, в 1995 году окончательно перешла в пользование оккультистов старая московская усадьба дворян Лопухиных, расположенная в центре Москвы, напротив Кремля и строящегося Храма Христа Спасителя (кому она будет принадлежать формально – Международному Центру Рерихов или рериховскому филиалу государственного Музея Востока – вопрос второстепенный) 1764 . В усадьбе предполагается захоронить пепел Рерихов. Противостояние Церкви и секты принимает зримый характер: напротив Храма Христа – оккультный мавзолей.
1764 По слову ответственного секретаря Московского отделения Российского теософского общества Ирины Ковалевой «Усадьбу Лопухиных еще сам Святослав Рерих присмотрел, пользуясь вытребованным у Горбачева правом выбора» (Ковалева И. Сегодня предадут анафеме Рериха, а завтра дойдет дело до Пушкина. // Вечерний клуб. 23.12.1995). Ссылка на волю вождя партии экспроприаторов Горбачева сегодня вряд ли столь уж бесспорна. Кроме того, неизбежно возникает вопрос: кто такой Святослав Рерих, чтобы требовать что бы то ни было у руководителя сверхдержавы? Что же касается усадьбы Лопухиных, то С. Рерих присмотрел ее, очевидно, руководствуясь не только эстетическими соображениями. Еще в прошлом веке дом И. В. Лопухина был одним из центров масонской деятельности в Москве (см. Бакунина Т. А. Знаменитые русские масоны. – М., 1991. сс. 55-62).
Если рериховцев поддерживают высшие государственные власти, то не стоит удивляться той поддержке, которую оказывают этой секте власти региональные. Например, газета «Знамя мира», издаваемая рериховским движением «Мир через Культуру», официально учреждена городским Советом Томска.
Так что весьма трудно говорить о том, что рериховское движение подвергается «гонениям» в России.
А теперь – еще два документа, которые позволяют лучше рассмотреть, что же реально происходит за завесой рериховской пропаганды. Первый – письмо В. Сидорова, как президента Международной ассоциации «Мир через Культуру», Е. Сидорову, как министру культуры России (от 9.2.1995; N 8-95):
«Уважаемый господин Министр! Вы, разумеется, уже осведомлены о том, что ныне против Рериха ведется провокационная клеветническая кампания, объявившая его секретным агентом советских спецслужб, а также о том, что в Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви громогласно на весь мир возвещено об отлучении от Церкви Рериха и его семьи. Реакция мира культуры на этот акт однозначна. В письмах, которые поступают в штаб-квартиру Международной ассоциации „Мир через Культуру“ из разных регионов страны и зарубежья, он квалифицируется как возвращение к средневековью, как наступление против культуры… В этой связи обращаюсь к Вам, господин Министр, с просьбой высказать свое принципиальное отношение к данной акции Церкви, поскольку она непосредственным образом затрагивает сферу культуры и потому не может считаться лишь внутренним делом Церкви. Ваша позиция как Министра культуры особо значима еще и потому, что церковное постановление кое-кем воспринимается как государственная санкция сверху: поступают сведения, что из учреждений культуры, например, библиотек, началось изгнание рериховцев, изъятие рериховской литературы и т. п 1765 . В сложившейся ситуации повышается актуальность предложения, с которым Объединительный Рериховский съезд обратился к правительству Российской Федерации еще в прошлом году: объявить наследие Рерихов общенациональным достоянием. Думается, государству пора сделать этот шаг… Такое решение по отношению к рериховскому наследству в разгар разнузданной кампании против художника 1766 подчеркнуло бы высокое уважение со стороны государства к Рериху и его творчеству 1767 , что, в свою очередь, по нашему мнению, способствовало бы укреплению международного авторитета самого государства».
1765 Кстати, а почему, спрашивается, в государственных библиотеках должны находиться пропагандистские центры секты? Почему «Ассоциация» Сидорова находится в помещении государственной библиотеки? Уверен, что книг Рерихов никто из библиотек не «изгонял» – в лучшем случае в некоторых библиотеках сворачивали постоянные выставки, посвященные Рерихам.
1766 Я вообще-то стараюсь следить за публикациями прессы по рериховскому вопросу. Кроме моих статей (за 10 месяцев их было четыре – в «Новом мире», в «Труде» и две в «Сегодня») не могу больше назвать ничего. Неужели четыре статьи, написанные одним человеком – это уже «разнузданная кампания»? Впрочем, на момент письма Сидорова этих моих статей было всего три.
1767 Вновь неясно: государство должно выразить свое уважение к живописному творчеству Рериха? Так о нем Собор ни слова не говорил. Или же все-таки к его религиозно-философским проповедям? И что значит выражение государственными властями России уважения к идейному наследию Рериха? В какой форме оно может быть сделано? Уж не в такой ли, как это сделал заместитель секретаря Совета безопасности РФ Владимир Рубанов, предложивший в начале марта 1995 г., чтобы «национальная идентификация России осуществлялась через идеи русского космизма»? Владимир Рубанов в беседе с корреспондентом «Московской правды» (14.3.95) подчеркнул, что его упоминание о необходимости для России «постправославного сознания» отнюдь не случайно: «я занимаю такой пост, что у меня случайных высказываний не бывает». При этом заместитель Олега Лобова не ответил прямо на вопрос, кто именно в Совете безопасности разделяет «увлечение космизмом», но дал понять, что эти идеи находят поддержку во властных структурах.
Ответ не заставил себя долго ждать.
15 марта 1995 г. Валентину Сидорову ответил заместитель министра культуры М. Е. Швыдкой (письмо N 67-01-50/2-25). «Министерство культуры Российской Федерации внимательно рассмотрело Ваше письмо по вопросу отношения Русской Православной Церкви к творческому и философскому 1768 наследию семьи Рерихов и разделяет Вашу озабоченность. По нашему мнению неоценимо велик вклад семьи Рерихов в российскую и мировую культуру 1769 . Художественные произведения Рерихов занимают самые почетные места в различных музеях и картинных галереях России. В сегодняшней сложнейшей политической и экономической ситуации происходит самоутверждение целого ряда общественных и религиозных организаций 1770 , не всегда объективно оценивающих творчество многих ученых, философов, деятелей культуры и искусства. Возможно предположить, что ситуация, сложившаяся вокруг семьи Рерихов, связана с возникновением различных точек зрения на философские взгляды ученого. Некоторыми российскими современными исследователями мировоззренческие позиции Рериха неверно истолковываются 1771 и искусственным путем ставятся в противоречие с отдельными позициями Русской Православной Церкви 1772 . Учитывая огромное значение наследия великого философа 1773 и выдающегося художника для отечественной и мировой культуры полагали бы необходимым организацию посредством Вашей Международной ассоциации «Мир через Культуру» ряда значительных акций 1774 через средства массовой информации, телевидение, которые дадут возможность самым широким слоям населения, общественным и религиозным организациям увидеть истинный смысл и глубину всего творческого наследия Рериха. Со своей стороны Министерство Культуры готово сотрудничать со всеми Рериховскими организациями как в России, так и за рубежом, предпринять все усилия, чтобы государственные музеи открыли свободный доступ к наследию семьи Рерихов всем, кто стремится к его изучению».
1768 Вот! В письмах Сидорова о «философском наследии» специально не говорилось, но Минкульт уже сам подчеркивает именно эту сторону.
1769 Опять же неясно – считает ли Минкульт, что Рерихи внесли «неоценимо великий вклад» в развитие мировой и российской философии? А ведь с зачитывания этого письма началось уже множество семинаров по изучению отнюдь не картин, но именно книг Агни Йоги.
1770 Это, очевидно, означает, что Русская Православная Церковь «самоутвердилась», решив использовать экономические трудности страны для вынесения суждения о философии Рериха.
1771 Это замечательно. Оказывается, Минкульт знает, как «верно», а как «неверно» толковать «мировоззренческие позиции Рериха». Может, оно знает и как «верно» толковать Евангелие? И, наверно, обладает методикой единственно верного истолкования философии Канта?
1772 Вновь все то же лукавство: «некоторые исследователи» «искусственно» высветили противоречия между философией Рериха и богословием Православной Церкви – или же церковный Собор заявил о несовместимости рерихианства с христианством? Да и речь идет не об «отдельных позициях», а о самой сути христианства, которую отвергают теософы.
1773 Все-таки Николай Рерих оказался «великим философом». Но если так, то государственная защита его творческого, великого, философского, неоценимого наследия должна включать в себя изучение его философии в школе и в университетах. После такого письма Министерства Культуры остается только срочно пересмотреть курсы истории философии, чтобы путь от Платона и Декарта венчался разделом об Агни Йоге.
1774 Очередная двусмысленность: Министерство просто одобряет проведение Сидоровской ассоциацией этих акций, или же собирается само их осуществлять и финансировать через «посредство» Сидорова?