История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 5. Вестники Царства Божия. Библейские пророки от Амоса до Реставрации (7-4 вв. до н. э.)
вернуться

Мень Александр
Шрифт:
Мои мысли — не ваши мысли, и пути ваши не таковы, как пути Мои, Но как небо выше земли, так и пути Мои выше путей ваших. Ис 55, 8-9

Не сам ли Бог дал «дочери Сиона» испить чашу гнева и не сам ли Он берет теперь эту чашу из рук раскаявшейся грешницы? Он увел Израиль в далекую землю, чтобы тот осознал свое падение и очистился в испытаниях. Пусть маловерные вспомнят об Аврааме, который с малым числом людей пришел в Ханаан. Как от него родился Израиль, так и от изгнанников, сколько бы их ни было, произойдет новый народ Божий. Путь Авраама привел его к Богопознанию; Исход из Египта завершился синайским Откровением; столь же велики будут и последствия нового, третьего Исхода:

Так говорит Ягве, проложивший путь в море и дорогу — среди бурных волн. Но вы не вспоминаете о прежнем и не думаете о делах минувших. Вот Я творю новое, а вы не хотите знать этого! В пустыне Я проложу путь и в степи — реки. Ис 43, 16, 18-19

В эти лихорадочные дни мыслями Второисайи целиком завладевает древнее сказание об Исходе; он живет им, в его глазах оба события — старое и новое — как бы сливаются воедино. Времена Моисея переносятся в эпоху Кира. Пророк изображает странствие Израиля в Землю Обетованную в чудесном виде: горы скачут, как овцы, пустыня расцветает, как сад, превращаясь в Эдем:

Ягве пойдет впереди вас, и Бог Израилев будет стражею позади вас. Ис 52, 12

Это не было лишь поэтической гиперболой, свойственной всем восточным поэтам; пророк хотел в красочных образах показать огромную духовную значимость Исхода, цель которого — новое Откровение.

Вступление на святую гору ознаменуется еще большими чудесами, чем путь через пустыню:

Возвратятся искупленные Ягве и придут на Сион с ликованием. Увенчанные радостью вечной, обретут они торжество и веселие, а печаль и стенанье исчезнут. Я, Я Сам — Утешитель ваш! Ис 51, 11-12

Таким образом, на земле Божией откроется Царство Бога—Творца, Искупителя и Спасителя. Тьма и несовершенство человеческой жизни рассеются в лучах зари Пришествия Господня. Люди, наконец, познают, что такое истинная жизнь в лоне Предвечного.

Видение Нового Иерусалима у Второисайи, как и у Иезекииля, перерастает рамки истории. Он рисует апокалиптический город, сложенный из драгоценных камней, сверкающих, как солнце. Его осенит Слава Нового Завета, вестником которого будет Сын Давидов:

И заключу с вами Завет вечный по милостивому и непреложному обещанию Давиду, Вот Я поставил его свидетелем для народов, вождем и властителем для племен. Вот ты призовешь народ, которого не знаешь, и народы, которые не знают тебя, прибегнут к тебе ради Ягве, Бога твоего. Ис 55, 3-5

Пророческое вдохновение отверзает глаза провидца: за картинами Исхода и возрождения Сиона он прозревает Богочеловечество и евангельское Слово, обращенное ко всему миру. В качестве символа высочайшего Откровения он пользуется своим излюбленным образом живой воды: Новый Завет будет источником, который утолит духовную жажду человека.

Бедные и неимущие тщетно ищут воды, иссох от жажды язык их, Я, Ягве, отвечу им, Бог Израилев, не оставлю Я их! На голых холмах открою Я реки и источники в долинах; Я обращу пустыню в водоемы и сухую землю — в источник влаги, Я возращу в пустыне кедр и акацию, мирт и оливу, сосна и бук поднимутся в степи, Чтобы видели все и познали, убедились и поняли, Что рука Ягве сделала все это, что Святой Израилев сотворил это. Ис 41, 17-20

Здесь уже нечто идущее даже далее евангельских времен. Это воссоздание новой твари, «жизнь будущего века». Бог творит новое мироздание, прежний мир с его злом и неустроенностью уходит в невозвратное прошлое:

Небеса исчезнут, как дым и земля истлеет как плащ, и обитатели ее также умрут. Но вовек пребудет Спасение Мое, и правда моя не истребится. Ис 51, 6

Зачарованный этим неземным видением, пророк сумел заразить своими чувствами равнодушных, убедить сомневающихся, укрепить слабых. Под воздействием его речей иудеи все больше проникались мыслью о необходимости отправляться в путь.

Сборы проходили в возбуждении, хлопотах, спорах и молитвах. Старейшины составляли списки отъезжающих, люди продавали дома и скот, который не смог бы выдержать долгого пути, оставляли лишь вьючных животных.

По-видимому, в это время пришло известие о смерти Шешбацара, и наместником был назначен другой иудейский князь, по имени Зерубабель. Вероятно, он был племянником Шешбацара и родился в изгнании, о чем свидетельствует его имя, означающее «дитя Вавилона». Вместе с верховным священником Иошуей он возглавил караван, который к весне был готов выступить в путь.