Щедровицкий Дмитрий Владимирович
Шрифт:
12. Клятва Бога благословить мир через потомство Авраама (22,1-19)
В. Переход повествования к Исааку (22,20 - 25,11):
1. Семья Ревекки (22,20-24)
2. Смерть Сарры (23,1-20)
3. Ревекка отдана Исааку (24,1-67)
4. Исаак - единственный наследник (25,1-6)
5. Смерть Авраама (25,7-11)
VIII. Родословие Измаила (25,12-18)
IX. Родословие Исаака (25,19 - 35,29)
А. Соперничество в семье (25,19-34)
Б. Благословения завета переданы Исааку (26,1-35)
В. Иаков крадет благословение у Исава (27,1-40)
Г. Благословения завета принадлежат Иакову; его бегство (27,41 - 32,32)
1. Встреча с ангелом в Вефиле (28,10-22)
2. Конфликт с Лаваном (29,1-30)
3. Рождение отцов двенадцати колен (29,31 - 30,24)
4. Благоденствие Иакова и его бегство от Лавана (30,25 - 31,55)
5. Встреча с ангелами в Маханаиме и Пенуэле (32,1-32)
Д. Примирение Исава с Иаковом (33,1-17)
Е. Переход повествования к Иакову: путь от Сихема до Мамре и смерти, случившиеся на этом пути (33,18 - 35,29)
X. Родословие Исава (36,1 - 37,1)
XI. Родословие Иакова (37,2 - 50,26)
А. Сон Иосифа о господстве (37,2-11)
Б. Семейные грехи (37,12 - 38,30)
В. Иосиф поставлен правителем над Египтом (39,1 - 41,57)
Г. Хитрость Иосифа и его примирение с семьей, находящейся в завете с Богом (42,1 - 45,28)
Д. Переход к книге Исхода (46,1 - 50,26)
1. Переселение в Египет (46,1-30)
2. Проживание в земле Гесем (46,1-30)
3. Иаков благословляет двенадцать колен (48,1 - 49,28)
4. Смерть Иакова и его погребение в земле Ханаанской (49,29 - 50,14)
5. Смерть Иосифа в Египте и обетование земли Ханаанской (50,15-26)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1 - 2,3 Сотворение мира. Основная тема творческая деятельность Бога, создающего мир. Повествование ведется не столько о творении (ему посвящена гл. 2), сколько о Самом Творце, Который словом Своим и волей Своей повелевает миру явиться к бытию. См. статью "Бог Творец".
1 Вначале. Бог начало и первопричина всего сущего (см. 1,1 3). сотворил. Еврейское слово "бара" ("творить") используется автором Пятикнижия только для описания Божественного акта творения, поскольку означает "творить, создавать из ничего". Действия Бога могут быть описаны и посредством других глаголов (делал, созидал, образовывал и т.д.), но глагол "творить" ("бара") соотносится только с деятельностью Бога.
Бог. Еврейское слово Элохим (Бог) стоит во множественном числе, а глагол-сказуемое при нем в единственном. Некоторые экзегеты полагают, что эта особенность текста содержит указание на Божественную Троицу. Еврейская духовная традиция дает такое толкование: слово "Элохим", используемое как имя Божие, имеет значение "Источник возникновения и поддержания существования всех сил". Правильный перевод этого слова на русский Всесильный.
небо и землю. Т.е. то, что впоследствии будет восприниматься человеком как "находящееся выше" (небеса), и то, что лежит ниже небес (космос, Земля). Возможно также истолкование: духовное и материальное.
Следует также обратить внимание на "одновременность" сотворения "неба" и "земли".
2 Земля же… Под словом "земля" в Библии может подразумеваться не только земной шар, но и видимое небо; понятие "материя" также может быть обозначено этим словом.
безвидна и пуста. Описание первичного хаоса, который в потенциале содержит в себе то, что станет физическим небом и землей.
тьма над бездною. Тьма образно-символическое обозначение первичного хаоса. "Над бездною" и "над водою" (1,2) в еврейском тексте стоят два близких по значению слова, которые обозначают массу воды, образующую целую "бездну" (т.е. массу чего-то расплавленно-бесформенного).
Дух Божий. Точнее: Дух Всесильного. См. Ин. 4,24; 2 Кор. 3,17. Некоторые экзегеты полагают, что здесь говорится о Духе Святом Третьем Лице Святой Троицы.
3 сказал Бог. См. Пс. 32,6.9; Ис. 55,11. Эти слова не являются антропоморфным представлением о Боге, говорящем, подобно человеку. "Бог сказал" на языке Библии равнозначно "Бог выразил и осуществил Свою волю".
свет. См. 1 Ин. 1,5; Ин. 8,12; Пс. 26,1; 35,10; 103,2; 118,105. Здесь говорится о свете, исходящем от Бога. Свет это символ истины, а также порядка, который соответствует воле Творца.
4 отделил Бог свет от тьмы. Бог не выделил свет из тьмы, а положил границу между периодом хаоса (тьмы) и периодом упорядочивания (светом). В еврейском тексте употреблен тот же глагол, что и в ст. 7, где речь однозначно идет о разграничивании посредством "тверди". Иными словами Бог отделил то, что было (тьму, хаос), оттого, что стало (свет, порядок).