Шрифт:
Миролюбов Ю. П. Дополнительные материалы к предыстории русов. — Брюссель, 1952.
Миролюбов Ю. П. О князе Кие, основателе Киевской Руси. — Germany. 1987.
Миролюбов Ю. П. Образование Киевской Руси и ее государственности (Времена до князя Кия и после него). — Germany. 1988.
Miroljubov Jurij. Religija slovenadohnscanskogperioda. — Beograd. Pesic i sinovi. 1998.
Мифологический словарь. — Л.: Госпедиздат, 1959.
Мифы народов мира. T. I–II. — M.: Сов. энциклопедия. 1980–1982.
Михайлов Б. Д. — Петроглифы Каменной Могилы. — Запорожье — Дикое Поле, 1999.
Повicть врем'яних лiт. — К.: Рад. письм., 1990.
Полное собрание русских летописей. — Спб., Л.: 1841–1989.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII в. — М.: Наука, 1982.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981.
Ричков М. О. Про зображення «ступнiв нiг» на антропоморфных стелах доби раннього металлу // Археологiя. — К., 1982.
Скрипник Н. Ф. Влес книга: Лiтопис дохристиянськоi Руci — Украiни. Ч. I–VI. — Лондон, Гаага, 1972,1975.
Смирнов А. П. Скифы. — М.: Наука, 1966.
Смирнов К. Ф. Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии. — М.: Наука, 1984.
Словник античноi мiфологii. — К.: Наукова думка. 1985.
Slownik starozytnosci sliwanskich: Encyklopedyczny zarys kultury Slowian od czasow najdawniejszych do schulku wieku XII. — Wroclaw etc., 1975
Стрижак O. C. Eтнонiмiя геродотовоi Скiфii. — К.: Наук. думка, 1988.
Стрижак О. С. Eтнонiмiя птоломеевоi Сарматii. — К.: Наук. думка,1991.
Творогов О. В. Влесова книга // Т ОДРЛ. Т.43. — Л… 1990.
Трубачёв О. Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства в Северном Причерноморье // Вопросы языкознания. — № 6. — 1977.
Трубачёв О. H. Таврские и синдомеотские этимологии // Этимология. — 1977.
Шафарик П. И. Славянские древности / Пер. с чешск. И. Бодянского. — М., 1837–1848.
Шахматов А. А. К вопросу о финско-кельтских и финско-славянских отношениях. — СПб. т. I–II, 1911.
Шустер Шевц Г. Язык лужицких сербов и его место в семье славянских языков // Вопросы языкознания. — № 2. — 1983.
Шустер Шевц Г. Возникновение западнославянских языков из праславянского и особенности серболужицкого языкового развития // Вопросы языкознания. — № 2. — 1983.
СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА И ЦЕРЕМОНИИ В НИХ
В одной из древних армянских рукописей сообщается: «Египетские жрецы говорят: все из ночи выходит и возвращается в ночь, никому не дано узнать ни как оно приходит, ни как оно уходит; у этого движения, как у ночи и дня, два цвета — черный и белый: об остальных цветах не надо ничего расспрашивать — они ничего не рождают и ничего не теряют: все, что вы хотите узнать, спрятано в черном и белом цвете, они есть продолжение ночи и дня».
В каком-то смысле графику Андрея Гусельникова можно было бы назвать иллюстрацией приведенных слов. Из таких его работ оформлена книга Л. В. Гудзь-Маркова «Пантеоны богов индоевропейцев и прапантеон», вышедшая в 2001 году в издательстве «Белые альвы», как и книга, которую вы держите в руках.
Содержание графических картин художника — воссоздание или реконструкция прошлого. С другого места, с другими событиями и людьми, он рисует то же время, из которого оставили сообщение египетские жрецы. Работы художника вводят в суровые действия, они во всех случаях до конца очерчивают круг страстей и характеров втянутых в него людей и, что очень важно, подчеркивают отсутствие у них желания изменить правилам и поведению, существующих в круге вещей — будь то трагическая развязка, вечная погоня за спиной или непрекращающиеся войны. Поэтому, как бы ни накалялись и ни напрягались истории внутри круга, они не представляют драмы, а только любыми путями показывают движение вперед. Так Одиссей, преодолевая препятствия, прокладывал дорогу назад, так день пробивается сквозь ночь, так все теряется и возвращается вновь. Найти этот след, оказаться возле него, не дать ему исчезнуть. Что могло быть лучше и труднее для художника отыскать такой путь в ночи, что могло быть лучше и труднее для него иметь такой путь обратно?
Под масками, языческими плясками, поклонением огню… художник выразил главные черты того времени. У них два имени — дух и плоть. Их цвет утерян, тайны развеяны, но движение осталось, движение нельзя остановить:
Окольцевав большое, широко растущее дерево, взявшись за плечи друг друга, люди кружат вокруг него, как тени. Их круг рассечен пополам. Видны те, кто расположился к нам. Те, что должны быть видны со спины, в картину не вместились. Но именно в таком разделении пополам и найдено композиционное решение работы, которое и во всех остальных случаях также хорошо.