«Добрые действия» — означает получение света с помощью экрана, вопреки своему эгоизму. А способность к этому зависит от постижения Каббалы. То есть главный фактор роста является функцией добрых дел, которые зависят от освоения Каббалы — получения знаний от высшего парцуфа.

Любая душа постигает своими знаниями все души: от их первоначального состояния, называемого «душой Адама», и до окончательного исправления всех душ.

Как человек, постигающий мир в полном объеме, постигает природу человечества, ментальность, привычки — т.е. все окружающее. И на основании этих знаний предохраняет себя от вреда со стороны природы, окружающих людей и может соединяться, сближаться с помогающими его росту.

И не надо удивляться тому, что отдельная душа может постичь все души. Так человек и в нашем мире, если мудр, может постичь природу всего человечества через постижение себя самого, потому что каждая часть творения включает в себя элементы всех остальных его частей.

Нет в человеке свойства, которого бы не было в других. Каждый человек, пусть в минимальной мере, обладает свойствами всего человечества.

Любой человек немного убийца, немного насильник, ловелас, ученый, глупый, верующий, безбожник и пр. Все есть в каждом!

А когда человек работает над своим духовным совершенствованием, он начинает ощущать все эти качества в себе и, ощущая каждое из них, как эгоистическое, постепенно осознает их зло для себя.

А когда ощущение этого зла достигает максимального, нестерпимого порога, человек добровольно оставляет это качество, как вредное, и т.о. раз за разом исправляет себя.

Человек воспринимает свойства другого, как естественные, только если обнаружил и прочувствовал их в себе самом, осознал их наличие в себе.

Ведь как часто мы видим людей, обладающих отрицательными свойствами, но не подозревающих об этом, не ощущающих их в себе. Но в то же время они не переносят эти же свойства в окружающих.

Когда же с помощью изучения Каббалы человек начинает постигать, кто он такой на самом деле, тогда он может быть терпим к другим и прощать, потому что осознает, что и в нем есть то же самое.

А почему терпим к другим — потому что ощущает, что они не в состоянии избавиться от плохих свойств. И в мере осознания своей ничтожности начинает любить других, потому как видит себя в них.

А поскольку все части творения состоят из всех — ведь только эгоистические намерения разделяют нас, а наши души представляют собой одно духовное тело, называемое душой Адама — то, исправляя себя, человек исправляет весь мир — и так каждый из нас.

Каждое тело, а в Каббале под телом понимается не физическое тело, а желания человека, полно нетерпения и злости, потому что по нему проходят периоды накопления недостатка, голода, попеременно с периодами наслаждения. И эти взаимочередующиеся состояния-времена порождают в теле способность к восприятию мельчайших и огромных наслаждений и желаний получить их.

Наслаждение входит, ощущается только там, где до этого ощущалось желание его ощутить. Голод — непременное условие ощущения наслаждения.

И кроме того, как только наслаждение становится постоянным, не меняется, не перемежается с ощущением голода, возбуждения к нему, оно немедленно перестает ощущаться как наслаждение. Постоянно необходимо чередование, смена наполнения и его отсутствия.

Выходя из состояния наслаждения, знания, осознания, человек ощущает духовное падение — эти-то перепады состояний и рождают в нем ощущение голода по наслаждению, и следовательно, следующий этап — получение наслаждения, знания, называемого получением Торы.

Когда свет, наслаждение исходит из сфиры, кли, то остается воспоминание, желание к ушедшему наслаждению. Именно эти решимо — воспоминания от бывшего света и являются настоящим кли — желанием для получения следующего света.

Потому решимо от исходящего света и являются сосудом-кли.

Свет, входящий в парцуф, называется таамим-вкус.

Свет, исходящий из парцуфа, называется некудот-исчезновение.

Воспоминания от вкуса называются тагин — дающие дополнительное ощущение бывшего наслаждения.

Воспоминания от некудот называются отиёт-буквы, или келим-сосуды для получения света в будущем, потому что именно в них и есть желание его получить, потому что они ощущают не наполняющий, а исходящий свет.

Поэтому ощущение исходящего света, потери, невозможно без духовного падения и является необходимым условием духовного роста.

Таким образом, наполнение светом-наслаждением, его уход, появление решимо-воспоминания — это все необходимые условия, стадии для возникновения стремления к бывшему наслаждению.