Так и здесь, человеку, постигающему будущее возвращение всего мира к Творцу, засчитывается это будто весь мир уже возвратился любовью к Творцу и каждый из живущих обратил свою чашу в заслуги, что совершенно достаточно ему для познания всех действий Творца с каждым из Его творений.

Поэтому о достигшем возвращения от любви, говорит раби Элиэзер: «Счастлив, что перевесил себя и весь мир на чашу вознаграждения». Ведь с этого момента знает все пути управления Творца всеми созданиями, с каждым в отдельности, познает бесконечную доброту Творца ко всем и всегда. А потому как знает это, достигает 4-ой ступени любви к Творцу, вечной любви (п.73).

Также и раби Элиэзер, как и Тана Кама остерегают, что хотя и достиг перевесить весь мир на чашу вознаграждения, не может верить в себя до своей смерти, потому что если прегрешит хоть один раз, пропадут мгновенно все его постижения и ощущения, как сказано Тана Кама: «Одно прегрешение вызывает пропажу всего хорошего». Таким образом выяснилось отличие Тана Камы от раби Элиэзера: Тана Кама говорит только о 2 и 3 ступени любви и поэтому не упоминает о склонение всего мира на чашу вознаграждения.

А раби Элиэзер говорит о 4-ой ступени любви, имеющей место только вследствие постижения склонения всего мира на чашу вознаграждения. Но еще необходимо нам понять, как достигается познание склонения всего мира на чашу вознаграждения.

122 ). Сказано в Талмуде (Таанит 11,1): "Когда общество находится в страданиях, да не скажет человек, пойду домой отобедать и отдохнуть. А если делает так, про него сказано, вот радость, забьем скотину, будем мясо запивать вином, потому как завтра умрем.

Если Творец простит ему, это качество среднего. Но про грешника сказано, возмем мясо с вином, потому как и завтра будет день. И тогда праведник оставляет мир, но никто не обращает внимание на то, что от зла грешника исчезает праведник. Но, страдающий с обществом, постигает и видит затем возрождение общества".

123 ). Сказанное совершенно несвязно. Ведь желает привести доказательство того, что человек обязан страдать страданиями общества. Но зачем говорит о «качествах» среднего и грешника, а не о среднем и грешнике? К чему говорится о наказании за неучастие в страданиях общества?

Почему грешник не получает никакого наказания, а за его прегрешение пропадает праведник? Какая связь между грешником и праведником, что праведник наказывается за проступок грешника? Почему должно быть небезразлично грешнику, что от его деяний наказывается праведник? Неужели наказание грешника в том, что пропадает праведник?

124 ). Но эти качества среднего, грешника и праведника находятся не в разных людях, а в каждом из нас. Когда учат Тору для самоисправления, то все, что говорится в ней, воспринимается как относящееся к одному человеке, потому что в каждом из нас можно определить эти три качества:

а) во время скрытия лица Творца, когда человек не видит, что Творец управляет миром абсолютным добром, когда еще не достиг возвращения от страха — определяется как грешник.

б) достигнувший возвращения от страха определяется как средний, потому что наполовину хорош и наполовину плохой: до возвращения — время прегрешений, грешник; после возвращения, время заслуг, праведник. В итоге, в этом состоянии — до момента возвращения и с момента возвращения — наполовину грешник и наполовину праведник — определяется как средний.

в) достигнув возвращения любовью, 4-ой ступени, вечной любви — определяется как совершенный праведник. Поэтому не сказано просто средний, грешник и праведник, а именно качества среднего, грешника и праведника — соответствующие духовные качества, состояния одного человека.

125 ). Уже говорилось, что невозможно достичь 4-ой ступени любви, не постигнув предварительно открытия лица Творца, уготовленное в будущем для всего мира, того, что весь мир в будущем должен постичь.

Хотя это будущее всего мира еще никому в мире не раскрыто, но чтобы склонить весь мир на чашу вознаграждения, человек обязан постичь это будущее состояние всего мира, как говорит раби Элиэзер.

С открытием лица Творца, каждое, пережитое в состоянии скрытия страдание обращается огромным наслаждением, настолько, что сожалеет человек о том, что не ощутил в прошлом больших страданий (п.108). Но это возможно потому что помнит эти страдания.

Но когда склоняет чашу всего мира к вознаграждению, откуда может знать меру страданий всего мира, насколько все люди в мире страдают, чтобы склонить их страдания на чашу вознаграждения, как склоняет свою чашу (п.121). Чтобы не отсутствовала чаша вознаграждения всего мира, когда человек уже готов склонить ее, нет иного способа, как ощущать страдания всего мира как свои страдания.