Воистину нелогично злочестие! Ибо этот латиномудрствующий, слыша, что на Сына естественно и сущностно переходит свойственное Отцу, подумал, что это — свойственное Отеческой ипостаси, а не природе ( {стр. 183} ). Так что по его понятиям, которые он стяжал из богословия богоносцев, когда божественный Кирилл пишет в «Сокровищах»: «как же не будет Богом Дух, имеющий в Себе сущностным образом все свойственное Отцу и Сыну?» [457] , то это значит, что Дух будет обладать всеми ипостасными свойствами Отца и Сына, будет рожденным и родителем, и отцом светов, имея рождать и изводить. Что же можно услышать злочестивее и страннее этого? К тому же самому склоняется он и подобно ему мудрствующие и когда слышат священного Дамаскина, говорящего в восьмой главе своего догматического труда: «все, что имеет Отец, принадлежит и Духу, кроме нерожденности» [458] , и получившего прозвание от богословия Григория, пишущего в «Слове к пришедшим из Египта»: «все, что [составляет отличительные признаки] Сына, [отличает] и Духа, кроме сыновства» [459] . Насколько, опять же, безумно, слыша «от сущности», думать «от ипостаси», как если бы одна была у Бога как сущность, так и ипостась, да к тому же не видеть и того, что поскольку Дух называется Отчим и [сущим] от Отца, то отрицающие, что Сын является Отцом, вместе с этим отрицают и участие Сына в свойстве Отца изводить.

Настоящие цитаты из Писаний, в которых отцы богословствуют, что Сын является собственным Отцу, как сущий из Его сущности, и существует от Него, будучи собственным для Его сущности, предложены здесь, дабы желающему было возможно распознать отсюда, что и Дух пото{стр. 184}му называется собственным Сыну, что Он существует от Его сущности, и, опять же, потому называется сущим из сущности Сына, что Он является собственным Благом той же сущности, что являет и единосущие Духа по отношению к Сыну. Ибо если бы в другом смысле единосущия, в котором говорится о неких двух единосущных, из коих одно не есть через другое, Дух был бы собственным Сыну, то и Сын был бы собственным Духу и от сущности Духа по причине [логической] обратимости такового единосущия, чего отнюдь не сказано никем из святых и никогда не будет сказано кем–либо из избравших быть православными. И таковое единосущие не в точном значении слова является единосущием, но одно соединяет с другим, как через него или от него сущее природным и сущностным образом. И засвидетельствует это приводимая здесь цитата [из] великого Василия, гласящая «да не называются единосущные парными друг другу» [460] . Предлагаются же и [иные] цитаты, показывающие, что потому Сын единосущен Отцу, что Он от Его сущности, дабы желающему было [возможно] отсюда распознать, что и Дух потому является единосущным Сыну, что Он — от Его сущности.

Сын является собственным [Сыном] Отца как от Него рожденный, равно как и Дух Святой — как от Того же Отца исходящий, как и великий Василий пишет в главах к Евномианам, говоря: «разумею родство Духа по отношению к Отцу, поскольку от Отца Он исходит» [461] . Так же и Духом Сына называется [Он] поскольку он же в восьм[надцат]ой главе «[Послания] к Амфилохию» гово — {стр. 185}рит, что «Духом Христовым [Он] называется как по природе обитающий в Нем» [462] . Ведь невозможно, чтобы тождественное по природе не было друг для друга своим. А о Сыне не говорится, что Он — Духа, чтобы Дух Святой не казался Отцом, потому что когда говорится, что это чей–то сын, то этим указывается на отца сына. А этот латиномудрствующий из предложенных здесь здравых словес ничего не выводит здравого. Однако, он и сам собой изобличается, говоря, что Дух по причине единосущия называется [сущим] от сущности Сына, ибо это значит, что Он не будет и от ипостаси: ведь тогда Им пришлось бы быть Друг от Друга. Поэтому никто никогда не говорил, чтобы Дух Святой был от ипостаси Сына, но [только] от ипостаси Отца.

Поскольку некоторые, слыша, что Дух — от сущности Сына, говорят, будто иное есть «от сущности» и иное «от ипостаси», не будучи способны понять, что имя «Сын» — ипостасное, и что говорящий «от сущности Сына» указывает этим на всего Сына, то есть, на воипостазированную сущность, то в обличение их измышления собраны настоящие примеры из Писаний, показывающие, что Сын рожден от сущности Отца. А поскольку общепризнано, что есть только одно рождение Сына от Отца, то как можно различать «от сущности» и «от ипостаси», если только кто не захочет нечестиво говорить об одном рождении Сына от сущности Отца, а другом — от ипостаси? После них [приводятся] иные цитаты, показывающие, что совершенной сущностью и совершенным Богом называется Отец; и совершенной сущностью — Сын; и совершенной сущностью — Святой Дух.

{стр. 186}

Когда что–либо будет одной сущности и ипостаси, то имеющее каким бы то ни было образом бытие от этой сущности имеет его и от этой ипостаси; и обратно: то, что будет из этой ипостаси, будет и из этой сущности. Когда же что–либо будет одной сущности, но не одной ипостаси, а большего числа, то происходящее от одной этой сущности, не будет от остальных ее ипостасей, но от какой–либо одной из них. Поскольку же высочайшая и поклоняемая Троица является у нас одной природой в трех Ипостасях, то имеющее бытие от сущности не есть от остальных Ипостасей, но от какой–либо одной из Них, то есть Отеческой (ибо не допускается, чтобы [Оно] не было от Нее), а, стало быть, не и от другой, но раз от одной, то и от единственной.

И это явно на примере людей: ведь каждый из нас есть от сущности Адама, но не и от его ипостаси, поскольку одна у человеков сущность, а ипостасей много. А когда в начале была одна человеческая сущность и ипостась, то есть Адамова, то и Ева, будучи от сущности Адама, была и от его ипостаси. Но и прежде бытия Каина была одна мужеская сущность и ипостась — Адама, и от одной и той же мужеской сущности и ипостаси был и Каин, то есть, от Адамовой. Затем же, когда по ипостаси существовало [уже] два мужчины, то Енох был от сущности Адама, но не и от его ипостаси, а от одной лишь [ипостаси] Каина. А этот латиномудрствующий, настаивая, что Дух существует и от ипостаси Сына, поскольку богословствуется, что Он есть от [Его] природы, показывает себя мудрствующим, что, кроме божественного Духа, у Бога есть одна как природа, так и ипостась, полностью отвергая Отца и показывая [себя считающим], будто по ипостаси есть один Сын, {стр. 187} и представляя Духа Святого от одного только Сына имеющим бытие. [463] Но и из высказываний, в которых богословствуется, что совершенной сущностью является Отец, и совершенной сущностью — Сын, а также и Дух Святой, он не познает единство и непреложность Троих, но неразумно пытается высмотреть некую множественность и, как следствие этого, различие.

Поскольку суть некие, дерзающие говорить, будто «изливаться», «выступать», «воссиявать» и «являться» от Сына означает в отношении Духа не то, что Он сущностно и ипостасно существует от Сына, но раздаяние от Него духовных дарований, то в обличение такового неразумия собраны настоящие цитаты из Писаний, показывающие, что Сын «изливается», «воссиявает» и «является» от Отца. Ведь никто же не скажет, будто не Сын является сущностно и ипостасно изливающимся, воссиявающим и являющимся от Отца, а дарования Сына.

Имеющее от чего–либо бытие по образу рождения или исхождения, от него называется выступающим, посылаемым, воссиявающим, если оно является светом или тому подобным. Однако не все выступающее или посылаемое, или воссиявающее от чего–либо имеет от него же и бытие по образу рождения или исхождения и является в особой ипостаси. А этот, написавший эти комментарии, упрекает в дерзости благочестиво и разумно мудрствующих, сам будучи дерзновенным в злочестии.