6:14: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, а под благодатью».

По мнению Павла, христиане не должны соблюдать заповеди. 5:1: «мы имеем мир с Б.» Без соблюдения заповедей? Павел понимает под благодатью прощение грехов. Но грех – это как раз несоблюдение заповеди. Получив прощение несоблюдения заповедей, Павел предлагает их не соблюдать и далее.

Что есть грех для Павла? Строго говоря, только неверие в божественность Иисуса. Все остальное разрешено. Тогда понятно, почему он считает христиан безгрешными. Они таковы по определению.

Отметим, что Иисус считал отступление от Закона исключением. Мф9:14-15: ученики Иоанна Крестителя спрашивают Иисуса, почему «Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: ‘Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься’».

Павел говорил Феликсу, Деян24:14: «я действительно служу Б. отцов, веруя всему написанному в законе…»

6:16: «кому вы отдаете себя в послушание, того вы и рабы… или греха к смерти, или послушания к праведности?»

Павел не знает об Ин8:34: «всякий, делающий грех, есть раб греха…» Послушание – видимо, соблюдение указаний Иисуса. Единственное указание Иисуса – соблюдение заповедей, против чего выступает Павел.

6:19: «ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые».

Детерминированная, рабская праведность? Павел допускает серьезную теософскую ошибку: праведность не есть просто отрицание греха. В отличие от греха, который может быть неосознанным, животным стремлением, праведность всегда осознанна, является результатом выбора.

6:23: «Ибо возмездие за грех – смерть…»

Павел допускает ошибку в толковании концепции Суда. На протяжении истории, праведников были единицы. Причем, даже они грешили: например, Моисей и Давид убивали своих врагов [45]. Суд состоит в определении соотношения между грехами и добрыми делами, между злом и раскаянием. Причем, в трактовке Талмуда, самая малая толика добрых дел перевесит чашу грехов.

7:1: «закон имеет власть над человеком, пока он жив».

А Суд?

7:2-3: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу… если при живом муже выйдет за другого, называется развратницей…»

Втор24:2: «И она {разведенная} выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа…» Павел не знает, что Закон разрешает женщине при живом муже выходить замуж.

7:3: «если же умрет муж, она свободна от закона…»

Павел не знает о специальном случае, Втор25:5: «Если братья живут вместе, и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен… взять ее себе в жену…»

7:4: «Так и вы… умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, воскресшему…»

Во-первых, параллель очень сомнительна. 6:8: «Если же мы умерли с Христом, то веруем, что и жить будем с ним…» То есть, в аналогии Павла освобождение от Закона после смерти приравнивается к пренебрежению Законом при жизни (обновленной, во Христе). Во-вторых, сам закон Павел приводит с ошибками, делающими сравнение бессмысленным. В-третьих, «другому, воскресшему»: Павел утверждает фундаментальное различие между Б. (и Законом) и воскресшим Иисусом, что противоречит не только концепции триединства, но и словам Иисуса «не нарушить пришел Я, но исполнить», Мф5:17. В-четвертых, Павел признает, что Б. и Его воля сохранили свое значение для Иисуса после его воскрешения, но считает, что воля Б. (заповеди) потеряли свое значение для христиан после их обращения к новой жизни.

7:6: «умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Б. в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Закон не связывает, но удерживает от греха. От чего именно освободились христиане? Почему Павел предлагает игнорировать заповеди обрезания, кошерной пищи, а не, например, запрета прелюбодеяния, убийства?

«По ветхой букве»: Ис51:6: «ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда… и правда Моя не престанет». Мф5:18: «доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона…»

7:7: «я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: ‘не пожелай’».

Павел считает, что введенные Законом запреты и провоцируют грех. А убийство Авеля, грехи содомитян (до появления Торы)?

Он допускает логическую ошибку: Закон не устанавливает грех, а описывает его, делает его узнаваемым. Разврат есть грех, независимо от того, написано ли это в Законе. Прыгать с крыши небоскреба нельзя не потому, что это написано на табличке ограждения, а потому, что это приведет к печальным последствиям (изложенным на табличке в виде запрета).