Черный Вадим
Шрифт:
Лк6:38: «Давайте, и дастся вам… какою мерою мерите, такою же отмерится и вам». Прит19:17: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его».
Мф15:36-38: кормление семью хлебами. 2Цар4:42-44: пророк Елисей накормил 20 хлебцами и зернами 100 человек.
Иисус очищал прокаженных. Лев14 описывает жертвы за очищение от кожных заболеваний. То есть, исцеление приписывалось и иудейским чудотворцам, причем как достаточно частое явление.
Кстати, корни евангельских эпизодов о проказе могут быть в неоднозначности этого слова на иврите. Оно может обозначать целый ряд кожных заболеваний. Скорее всего, Лев14 описывает исцеление о тех из них, которые действительно могут пройти сами по себе. Христиане же, в доказательство серьезности чуда, выбрали обычно неизлечимое заболевание, проказу.
Лк18:25: «Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Б.» Прит11:28: «Надеющийся на богатство свое упадет, а праведники, как лист, будут зеленеть».
Мф5:34: «Не клянись вовсе» = Втор6:13: «Клянись только именем Б. твоего» + Исх20:7«Не упоминай имени Б. твоего всуе».
Воскрешал умерших не только Иисус, но и, например, пророк Елисей.
Талмуд и Евангелия каждый по-своему трактуют Писание. Анализируя оригинальность христианства, его тезисы необходимо сравнивать именно с талмудическими, а не с библейскими.
Мф5:5: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»
Zohar2:233: «Кроткий в этом мире отмечен в мире будущем»
Мф5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Б. узрят»
Ber.r.41:11: «Б. любит чистых сердцем»
Мф5:13 и b.Bekorot8: «Если же соль потеряет силу, чем сделаешь ее соленою?»
Мф5:22: «Всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду…»
Berakot29: «Не гневайся, и не понесешь греха…»
Мф5:22: «кто же скажет брату своему: ‘пустой человек’, подлежит синедриону; а кто скажет ‘безумный’, подлежит геенне огненной».
Derek Eretz Zuta1: «Если ты легко обидел ближнего, считай что ты сильно его обидел».
Мф5:28: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».
Р.Симон бен Лакиш (Simeon b.Lakish): «Можно заниматься развратом глазами».
Мф5:39: «кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую…»
О р.Цейре (Zeira) рассказывают историю, как он позволил ударить себя по щеке. Вскоре обидчик умер, и раввин сказал, что он его не наказывал.
Мф5:42: «Всякому просящему у тебя дай»
Ketubot68: «Закрывающий глаза к благотворительности – как идолопоклонник»
Мф5:44: «молитесь за преследующих вас…» Лк6:28: «благословляйте проклинающих вас…»
Sanh49: «будьте в числе проклинаемых, а не проклинающих».
Мф7:1: «Не судите, да не судимы будете…»
Гиллель, Avot2:5: «Не суди другого, пока ты не побывал на его месте…»
Мф7:3: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»
«Не приписывай свои недостатки своему ближнему».
7:3: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»
Shemot r.25: «Не запрещай другим того, что разрешаешь себе».
Мф7:6: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями…»
«Не предлагайте жемчуг для продажи тем, кто торгует овощами и луком».
Мф22:30: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Б. на небесах».
Berakot17: «В Мире, Который Придет, не едят и не пьют… Но праведники сидят… наслаждаясь Присутствием Б.»
B.Hag15: «Нас учат, что на небесах нет сидения, нет суеты, нет разделения и нет объединения».
Христианство, индуизм и буддизм
Флавий, описывая речь Элиезера перед защитниками Масады, не только вкладывает в нее упоминания, явно схожие с индийскими верованиями, но и прямо упоминает в качестве примера отношение индусов к душе. Понятен вымышленный характер этого эпизода, о деталях которого Флавий не мог узнать. Важно другое: он был уверен, что даже простые иудеи были наслышаны об индуизме. Конечно, эту общность нельзя доводить до абсурда, каковым был бы, например, поиск общих корней иудеев – сикариев и индусов – сикхов.
На знакомство указывает и известный факт, что в 1в. буддистские проповедники жили в Александрии.
Рождение Иисуса содержит характерные черты Кришны: рождение в результате непорочного зачатия духом; после достижения зрелости – отсутствие общения с матерью; рождение вне дома; первые годы жизни – на чужой земле, в Египте и Гаватаме, соответственно; функция спасителя мира, погрязшего в страсти к богатству и власти. На Иисуса нисходит дух после встречи с Иоанном Крестителем, на Кришну – после встречи с отшельником. Триединство отражает три ипостаси в индуизме, где одно из имен духа является аббревиатурой названий трех ипостасей. Концепция слова и света, описываемая Иоанном, также повторяет тезисы индуизма. Христиане обращаются к Иисусе так же, как индуисты – к Кришне: Господь. «Мое небо» у Кришны и «Царство Мое», «Царство Небесное» у Иисуса.