В результате ряда расколов традиционный ислам породил такие религиозные образования, как секта хариджитов, способствовавшая в свою очередь возникновению секты ибадитов (абадитов), и секты азракитов, идеи существования и функционирования которых отличались противоположной направленностью, а также секты суфритов (софритов). Следует отметить, что движение хариджитов значительно повлияло на развитие исламского богословия, философии, культуры, истории, поэзии. Зачастую хариджитов именуют пуританами ислама, что объясняется их стремлением к очищению не только физическому, но и духовному, строгостью в вопросах веры и культа.

Оживление такого сектантского течения, как суфизм было связано с выступлениями ревностных последователей ислама, боровшихся за чистоту исламской религиозной мысли. Многие из этих последователей представляли собой фанатичных поборников истинной веры. Несмотря на тот факт, что суфизм, отколовшись от традиционного учения, положил в основу своей идеологии свойственные исламу принципы, свой отголосок находят здесь и неоплатонизм Плотина, и некоторые идеи, заимствованные из индо-буддийской религиозной мысли, и даже элемент христианского аскетизма, которые, подвергшись трансформации и окончательному усвоению, в своей совокупности создали основу суфизма. Ведущие положения данного направления сводятся к развитию любви к Богу, поискам его в самом себе, влекущим за собой жертвование всем личным и социальным. Отличало суфиев и распространение культа святых.

Мистики ислама — суфисты — представляют собой группу отшельников и фанатичных воинов, борящихся во имя святой веры. В соответствии со своими представлениями суфисты разработали под влиянием индо-буддизма собственное учение о последовательных стадиях, состоящих из ступеней (количеством от 3 до 12). Последняя ступень является завершающей и символизирует приобщение ищущего ученика, или мюрида, к высшим таинствам.

У представителей оппозиционного ислама — шиитов — также можно обнаружить сведения о реинкарнации. Вернее, даже не у самих шиитов, а у отколовшейся от них секты исмаилитов. Ипостастью их божества считается Высший Разум, которого они наделили всеми божественными атрибутами.

Исхождением Мирового Разума является Мировая Душа, ответственная за создание материи и жизни, в том числе и человека.

В мире проявлением Высшего Разума служат семь пророков. Соответственно их числу вся история делится на семь периодов. В процессе того, как они сменяют друг друга, все живое рождается и умирает согласно закону перерождений.

Цель существования человека на Земле заключается в достижении высшего знания (аллегорично рай обозна-

чает это знание, а ад — невежество, что в свою очередь ведет к спасению или возвращению к Мировому Разуму. После этого прекращается процесс существования и перерождения.

Представляя собой изначально секту оппозиционного характера, шииты основывали свое учение на святости не только пророка Мухаммеда, который, в их представлении был личностью, наделенной божественной благодатью и призванной управлять, но и потомка пророка — Али, который со временем был обожествлен не меньше, а в некоторых шиитских сектах даже больше. Это привело к возникновению представлений о святых имамах и появлению объединений имамитов, свято чтивших подобные элементы шиитской доктрины.

Многочисленные отколовшиеся позднее от шиитов сектантские группы за основополагающий принцип своих вероучений взяли имамитский шиитский ислам, вследствие чего существующие расхождения были весьма незначительными и не приводят к каким-либо изменениям в догматике. Таковы, например, секты кайсанитов, зейдитов, исмаилитов.

Представители следующуй секты-исмаилиты — убеждены в том, что существует семь степеней познания. Высшие из них доступны немногим и окутаны ореолом святости. Для большинства сектантов все учение сводилось к ожиданию Махди и его царства высшего истинного знания и пути к спасению. Исмаилиты сохраняют веру в реинкарнацию — посмертное переселение душ, в том числе и в животных, растения и камни и т. п.

Вероучение исмаилитов, отличаясь новизной и своеобразием, представляет собой синтез неоплатонических и индийских учений. Именно это и обуславливает наличие сансаристических идей в религиозной сектантской мысли, содержащей положение о законе перерождения, диктующем порядок жизни и смерти всего живого. Достижение высшего знания (рая), которое рассматривается как цель существования, по исмаилизму, ведет к спасению, то есть к прекращению перерождений, а следовательно, и существования.

Со временем течение исмаилитов распалось на более мелкие секты. Самой благоприятной оказалась судьба дурузов. Последователи Дарази верили в переселение душ. Они обожествили халифа Хакима, хотя тот не отличался благочестием и добродетелями при жизни. После того, как Халиф не вернулся с прогулки, стали считать, что он скрыт имамом Махди. Дурузы верили, что именно Хакима начинается новый цикл Мирового Разума и что он является воплощением Аллаха.

Противниками суфизма выступили ваххабиты — секта, которая, стремясь возвратить исламу его первоначальную чистоту, исповедует родственные хариджитам принципы. Добиваясь отмены культа святых, уничтожения святых мест и упразднения статуса духовников, считавшихся посредниками между Аллахом и мусульманином, ваххабиты действовали крайне решительно и агрессивно.

Реинкарнация рассматривается в учениях практически всех сектантских течений как неотъемлемая часть религии, как неоспоримая истина; другими словами, идея переселения души повсеместна.