Вопрос: Как можем мы приобрести целостность без конфликта?

Кришнамурти: Почему вы так возражаете против конфликта? Кажется, все вы считаете конфликт чем-то ужасным. Вот сейчас вы и я находимся в конфликте, не так ли? Я стараюсь что-то вам сказать, а вы меня не понимаете; и вот налицо ощущение трения, конфликта. Что же плохого в трении, конфликте, беспокойстве?

 Разве вы не должны беспокоиться? Целостность не приходит, когда вы стремитесь к ней, избегая конфликта.

 Целостность существует только благодаря конфликту и пониманию конфликта.

 Целостность - это одно из таких состояний, достичь которые труднее всего, потому что она означает пол- ное единство вашего существа во всем, что вы делаете, говорите и думаете. Вы не можете иметь целостности без понимания взаимоотношений - своих взаимоотношений с обществом, с бедным человеком, с крестьяни- ном, с нищим, с миллионером, с губернатором. Для того, чтобы понять эти взаимоотношения, вы должны бороться с ними, ставить их под вопрос, подвергать сомнению; вам не следует просто принимать ценности, установленные традицией, вашими родителями, священником, религией и экономической системой окружаю- щего вас общества. Вот почему так существенно важно, чтобы вы находились в состоянии восстания, иначе вы никогда не будете обладать целостностью.

 Я уверен, что каждый из вас когда-нибудь переживал ощущение покоя и красоты, которое приходит к нам при виде зеленых полей, заходящего солнца, спокойных вод или снежных вершин. Но что такое красота? Есть ли это лишь оценка наших ощущений? Или красота существует независимо от восприятия? Если вы обладаете хорошим вкусом в одежде, если вы подбираете гармоничные цвета, ведете себя с достоинством, говорите спокойно и держитесь прямо, все это способствует проявлению красоты, не правда ли? Но здесь всего лишь внешнее выражение некоего внутреннего состояния, подобное поэме или картине. Вы можете глядеть на зеле- ное поле, отраженное в реке, не испытывая при этом никакого ощущения красоты просто проходя мимо него.

 Если вы, как и какой-то рыболов, ежедневно видите над самой водой ласточек, это, вероятно, будет иметь для вас очень мало значения; но если вы, видя сходную картину, ощущаете ее необыкновенную красоту, что же именно происходит внутри вас, что заставляет вас сказать: "Как это прекрасно!"? Что пробуждает это внутрен- нее чувство красоты? Существует красота внешней формы: со вкусом подобранная одежда, красивые карти- ны, привлекательная обстановка или полное отсутствие мебели, голые стены удачных пропорций, окна совер- шенной формы и так далее. Но я не говорю только об этом; я говорю о том, что заставляет проявляться эту внутреннюю красоту.

 Несомненно, для того чтобы обладать такой внутренней красотой, человек должен находиться в состоянии полного самозабвения, чувствовать, что его ничто не удерживает, что нет никаких ограничений, никакой защи- ты, никакого сопротивления. Однако, подобная самозабвенность становится хаотичной, если в ней нет сурово- сти. Знаем ли мы, что означает быть суровых, довольствоваться немногим и не мыслить в терминологии "боль- шего"? И вот эта самозабвенность должна сосуществовать с глубокой внутренней строгостью, той строго- стью, которая чрезвычайно проста, потому что при ней ум не приобретает, не достигает, не мыслит в терминах "большего". Именно эта простота, рожденная самозабвением и строгостью, приносит состояние творческой красоты.

 Красота очевидно включает в себя и красоту формы; однако без внутренней красоты простое чувственное восприятие красоты формы ведет к деградации, к разложению. Внутренняя красота существует только тогда, когда вы ощущаете подлинную любовь к людям и ко всем вещам на земле; с этой любовью приходит колос- сальное чувство внимательности, наблюдательности, терпения. Вы можете обладать совершенной техникой певца или поэта, уметь писать картины или связывать слова рифмами; но без такой внутренней творческой красоты ваш талант будет иметь весьма мало значения.

 К сожалению, большинство из нас становится просто техниками; мы сдаем экзамены, усваиваем ту или иную технику, чтобы зарабатывать себе на жизнь; но приобретение какой-либо техники или развитие некото- рой способности без внимания ко внутреннему состоянию приносит в мир уродливость и хаос. Если мы про- буждаем внутри себя творческую красоту, она выражается и внешне; тогда существует порядок. Но это гораз- до труднее, нежели приобретение какой-нибудь техники; ибо это означает полностью забыть о себе, освобо- диться от страха, от ограничений, от сопротивления, от защиты; и мы способны забыть себя таким образом только тогда, когда существует суровость, чувство большой внутренней простоты. Мы можем быть простыми внешне, иметь лишь немного одежды и довольствоваться одним приемом пищи в день; но это не суровость.

 Суровость существует тогда, когда ум способен к бесконечному опыту, - когда он обладает опытом и все же остается очень простым. Но такое состояние может проявиться лишь в том случае, если ум боле не мыслит в терминах "большего", в понятиях обладания, не стремится сделаться чем-то в процессе времени.

 Возможно, вам трудно понять то, о чем я говорю; тем не менее этот вопрос поистине весьма важен. Пони- маете, техники - это не творцы; и в мире становится все больше и больше техников, людей, которые знают что и как делать, но не являются творцами. В Америке существуют вычислительные машины, способные за не- сколько минут решить математические задачи, для решения каждой из которых человеку потребовалось бы работать ежедневно по десять часов в течение ста лет. Даже когда они восстают против существующего поряд- ка, их бунт не выходит за пределы машины - и потому совсем не является восстанием.