И беременные женщины будут рождать недозрелых младенцев…

Затем вострубит труба с шумом и все внезапно ужаснутся…

И увидят люди избранные — зло истребится и исчезнет лукавство…»

Ездре понравилось — он попал в зависимость от видений, как наркоман.

После каждого видения он неделю голодал и опять просил бога показать ему кино. Бог показывал.

При каждом обращении пророк перечислял все дела господни, и тут есть несколько интересных моментов.

Оказывается, первыми животными на земле были бегемот и левиафан. Левиафану бог отдал во владение море, а бегемоту — сушу. А уже потом творец смастерил весь остальной животный мир, и, наконец, человека.

Ох уж этот Ездра. Если в философии он разбирался хотя бы на троечку (с божьей помощью), то в биологии даже до единицы не дотягивал.

«Послан ко мне Ангел, который посылаем был ко мне в прошлые ночи…»

Ездра задал свой традиционный вопрос — насчёт страданий Израиля. И получил ответ. Конечно же, ответ был философским, как и в прежние сеансы.

Ангел привёл пример номер один. Море, дескать, глубокое, но вход в него узкий, как горлышко бутылки, и чтобы выйти на его простор, надо протесниться сквозь это горлышко.

Соответственно, Израилю, чтобы достичь хорошей жизни, придётся пройти сквозь тяготы и лишения.

Хороший пример. Очень удачный. Он показывает, что бог в то время не знал иных морей кроме Средиземного и Красного.

Пример номер два — так себе. Город лежит на равнине, а вход в него на горе. Вход этот очень узкий, через него одному человеку не протиснуться. Слева от этой тропинки огонь, а справа — вода. Таков, сами понимаете, путь Израиля.

После притч ангел задает очень философский вопрос.

«Зачем ты не принял сердцем то, что в будущем, а принял то, что в настоящем?»

Хороший вопросик. С этаким укором. Ездра потупился. А я бы ответил.

Да потому, уважаемый ангел, что не будет никаких «потом», а бывает только «сейчас». А ты нас, господин хороший, всё завтраками кормишь! Уж не христианин ли ты случайно?

Да, это уже христианская библия, и не надо смотреть на то, где начинается Новый Завет. Не зря восьмая глава начинается с Маккавеев. Все акценты уже сместились. Ведь, как было раньше?

Раньше бог тоже обещал в будущем что-то хорошее. Но это будущее было достижимым.

Он обещал господство над народами, а для достижения этого господства нужно было выполнить простенькие действия: обворовать египтян, завоевать Ханаан и убить всех, кто там жил. И сделать это надо было не когда-то потом, а прямо сейчас.

А тут… Терпи, надейся, знай, что когда-то всё будет хорошо, но когда именно — не твоего ума дело. Твоё дело маленькое: молись богу и отстёгивай священникам.

Ещё один признак нового учения: косноязычие. Слова обозначают совсем не то, что обозначают. И в маленьком, и в большом. Третья книга, на самом деле, не третья, а вторая.

Вы видите это противоречие, а попы не видят, они легко вам объяснят, почему так, и сделают это настолько красиво, что вы всё равно ничего не поймёте, но зато, почувствуете себя дураком.

Страдания возводятся в ранг добродетели. Хорошая жизнь объявляется плохой, а плохая — хорошей.

Истории, рассказанные священниками о том, как унизили и казнили пророка, названы евангелиями — что может быть лицемернее этого?

Ведь евангелие — добрая весть, а что доброго в описании страданий? Как это можно праздновать?

Отпраздновав эту трагедию, они объявляют себя преемниками казнённого, его духовными наследниками, но, при этом, совсем не собираются выполнять ни один из его заветов.

Более того, они их исполняют в точности наоборот.

Опять слова означают не то, что означают. И, в довершение ко всему, они собирают четыре описания жизни Христа, добавляют к ним историю создания своей организации — и называют это Новым Заветом?

Каким заветом? Кто-то ходил на гору и получал скрижали, с кем-то бог заключал договор?

Нет, конечно. Не было никакого завета, но они говорят так, будто он есть.

«Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа». Так они это называют.

То есть, богом объявлен Иисус Христос. Зачем тогда таскать за собой книги древних иудеев, которые поклонялись своему богу — своему, а не нашему?

Это — их бог, все перипетии, которые у них там происходили в палестинах — их дело. Их и их бога.

Каким бы он ни был, они его любили. И он их любил. И называл избранными, самыми лучшими — разве могло быть иначе?