5. Я знаю, против меня могут "они" возражать (отчасти и Вы писали)... Да я и не собираюсь спорить; ибо я о себе пишу. А я думаю так: не мне, многогрешнейшему, заниматься этим!

Невольно вспоминаются два случая из древности: св. Антоний Великий размышлял о "глубине домостроительства Божия и судов Божиих, помолился и сказал: Господи! отчего некоторые "из человеков достигают старости и состояния немощи; другие умирают в детском возрасте и живут мало?
– Отчего одни - бедны, другие - богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и изобилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетою"?

Долго был он занят этим размышлением, и пришел к нему глас:

"АНТОНИЙ! ВНИМАЙ СЕБЕ И НЕ ПОДВЕРГАЙ ТВОЕМУ ИССЛЕДОВАНИЮ СУДЕБ БОЖИИХ, ПОТОМУ ЧТО ЭТО ДУШЕВРЕДНО" ("Отечник" еп. Игнатия Брянчанинова).

Другой случай из жизни св. Пимена Великого, весьма известный.

Пришел к нему ученый "богослов" из Александрии Евагрий. Но св. Пимен не принял его. Он рассердился и хотел уйти, но сначала сказал келейнику:

– Скажи Авве, что я пришел не для чего иного, как беседовать о богословии.

Тот передал так. Св. Пимен снова не принял. Раздраженный Евагрий пошел обратно, но, уходя, сказал:

– Поди спроси его: почему он со мной не желает говорить?

Св. Пимен сказал через келейника:

– Скажи ему: ты от высших, а я - от нижних; ты мудрствуешь о небесном, а я научился только разбираться в земном; ты хочешь говорить о Боге, а я познал лишь свои страсти. Вот если бы ты спросил меня: как изгонять плотскую или иную страсть, я бы тебе сказал!

Евагрий смирился; и они после беседовали о страстях... (Древний Патерик).

Вот что делали отцы!

А мы еще и каяться-то не начинали по-настоящему; ибо когда человек начинает каяться, то ему очень тяжко будет "богословствовать". Св. Иоанн Лествичник так и говорит: "Кающийся не должен богословствовать".

А что нужно сказать о том, кто еще и не кается?.. Увы нам! Еще: "тонко-испытанные" беседы о Боге и чтение тонких исследований о Боге иссушают слезы и прогоняют от человека умиление" (Отечник).

Но уже довольно... Я сам впал в грех, который осуждаю: многоглаголание. Простите меня грешного. Помолитесь.

Недостойный Ваш благожелатель Епископ Вениамин.

1925 13/11 н.с.

P. S. Вон в России спасаются иначе: крестом, страданиями.

Получены здесь два письма, одно мною: гонения... Старшая сестра Ц. сестричества в П. церкви в Севастополе была посажена в чрезвычайку, потом выслана в Вологду, а затем в Красноярск... Из Севастополя...

Вот это - спасение себя и России. А мы! о - словесники! (интеллигенты, умствующие... книжники...). Горе, горе нам!

... В Симферополе - храмы были полны. Служили и утреню, и литургию ночью; ибо большевики приказали в 10 ч. у. быть на службе в учреждениях... "Я еле протискалась в Церковь" (пишет быв. либеральная барышня); "выходя из храма, вспоминали о первых христианах, которые тоже молились по ночам в катакомбах"... А мы?.. Нам ли спасать Россию?

Е. В.

1925-25-26/II-10-11/III

Мол. св. о. П. Г. Г. Х. Б. н. п. н. г.* (*То есть Молитвами святого отца Порфирия Газского, Господи Христе Боже наш, помилуй нас грешных! (Письмо написано в день памяти этого Святителя).- Ред.)

I.

Глубокоуважаемый батюшка о. Александр!

Ваши письма невольно заставляют иногда думать о поднятом вопросе и отмечать соответствующий материал, который и сообщаю Вам,- к сведению. Буду (может быть, и не один раз) писать без особой системы, а "случайно", что Бог пошлет.

1. ОБЩЕЕ ОЖИДАНИЕ КОНЦА МИРА

1. Один из самых образованных людей, каких я видел на своем веку,- бывший ранее, однако, толстовцем, но раскаявшийся,- Сергей Николаевич Дурылин (москвич) пред - или уже при наступлении русской революции занимался вопросом о вере в приближающийся конец мира,- как среди русских, так и среди других народов.- Я слышал от него это лично в Москве*. (*И у него заготовлена была целая книга по этому вопросу; едва ли при большевизме ее удалось ему напечатать.)

Он пришел к замечательным,- и даже отчасти будто бы и неожиданным выводам, особенно в России. Обычно существует воззрение, что ожидание конца мира совпадает с какими-либо историческими катастрофами (войнами в особенности). И это отчасти верно. И так в конце концов и должно быть по предсказанию Господа. Но не всегда совпадают эти явления.

С. Н. Дурылин отмечает следующие исторические наблюдения:

а) Россия переживает татарское иго. Времена тяжкие. Однако ни у кого нет мысли ни о конце мира или даже России. Наоборот, великий светильник Руси, преп. Сергий и сам строит, и птенцы, вылетевшие из его гнезда, тоже строят, не думая о конце... Татары погибли. Русь встала и духовно окрепла.

б) Смутное время. Во многом напоминает наши дни большевизма. И опять мы не читаем в литературе церковной о конце мира. Смута преодолена. Русь встала и стала расти государственно.