Данная нами сводка тринитарных литургических свидетельств показывает, что литургическое освещение тайны Св. Троицы в основном тождественно библейскому учению, но в частностях отпечатлели на себе умозрения древнехристианских богословских школ. Со страниц богослужебных книг сознанию верующих предносится святоотеческое точное и жизненное понимание тайны человеческого общения с Богом-Троицею. Рассудочно или философски богообщение непостижимо человеческому уму потому, что Триединый Бог открывает Себя не голому человеческому умствованию, но умно-сердечному устремлению к Нему верующих душ. Когда люди решительно отрекаются от блуда, гордыни и жестокосердия к ближним и всецело предают себя покаянию и молитве, только тогда личное общение с Богом, покланяемым в Троице, становится для них живым, глубоким и невыразимо действенным. Светоносная сила Св. Троицы властно привходит в богоустремленный человеческий внутренний мир и его претворяет, облагораживает и просветляет.

Литургическое богословие для всякого верующего человека — подлинно родная любящая мать, учительница молитвенного обращения ко Св. Троице и толковательница способов богообщения.

Бог-Троица от века предначертал ангелам быть зрителями божественной славы и исполнителями Своего пресвятого и вседейственного хотения.

Восхотев явить пучину благости, Он всесильным мановением и повелением создал ангельские лики и соделал их уделом Свои дарования [45] .

Святые ангелы являются украшениями Троицы. Освещаемые Ее сиянием, они славят Ее непрестанно [46] .

Если мыслить о творении Ангелов Богом-Троицею, то следует сказать, что Бог Отец сотворил или составил ангельские природы Сыном и Духом. Ангелы принимают светоявление от Бога Отца через Слово Отчее в Духе Святом и неиссякаемой любовью желают неуклонно служить Создателю [47] .

Они — подобия благости Божией [48] и всегда видят Божию трисолнечную красоту [49] . Через Божие Слово им сообщаются сила нетления и слава бессмертия [50] . Излиятель трисолнечного озарения ангелам есть Дух Святой [51] . Браздами Его вышние силы управляются [52] и научаются почитать Единое Трехличное Божество [53] .

Выражение богословия о просвещении ангелов "через Христа" ближайшим образом означает то, что Христос, Сын Божий по Отчей воле в Духе Святом, украшает бесплотных духов нескончаемой светлостью [54] , красотой [55] . Ангелы предстоят Ему с крайним желанием [56] и радостно служат [57] .

Приближение к Богу — Первожизни и просвещение от Него лучами трисолнечной красоты [58] , наполняет ангельские природы вечно сияющим светолитием [59] , чудно насыщает и воспламеняет любовью к Богу [60] . Бесплотные светоносны чувственно отображают в себе, как в зеркале, Божественную чистоту [61] , мысленно просвещаются превышними разумениями [62] и огненными языками воспевают Бога [63] .

Сердца их исполнены от осияния сыновнего страха пред Богом [64] , истинного смирения [65] и чрезвычайного благоговения [66] . Воля их жаждет всегда быть в Боге [67] и приобретает по благодати твердость неотпадения от Бога.

Ангельских чинов — девять или три третицы во образ Св. Троицы [68] .

Первая триада бесплотных духов — серафимы, херувимы и престолы. Они предстоят престолу Божию, подъемлют зари начальства от Бога чрез осияния непосредственно, а не по ходатайству о том и преподают божественную светлость прочим ликам ангелов [69] . Серафимы, в восхищении божественной любви, воспевают священными устами Пресвятую Троицу, херувимы приводятся светолитием к Божественной мудрости, престолы — разумно наслаждаются премирным блистанием [70] .

Первая третица ангелов богоподобно и с любовию просвещает вторую третицу бесплотных чинов [71] , то есть, власти, господства и силы. Облистание Божества делает ангельские природы во второй третице могучими по крепости, сильными и сообщает им власть и государственное начальство в Божием тварном мире [72] . Они несмолкаемо песнословят Божию силу [73] .

Третья третица бесплотных духов — начала, архангелы и ангелы, наслаждаясь озарениями, все свое желание с любовию и совершенно преклоняют к Богу [74] и предстоят Ему служебно [75] . Они твердо хранят своим предстательством порученные их блюстительству Церкви на земле [76] и отдельных верующих во Христа [77] и молятся о вселенной. По Божию повелению, ангелы своею благодатию отгоняют от людей тьму коварных бесов и наставляют руководимых ко свету спасения [78] . Обходя концы всей земли, ангелы назирают, охраняют верующих, боговидно просвещают их души и приносят им благодеяния Владыки Христа [79] , применительно к сердечной чистоте и прилежанию каждого из них о личном спасении [80] .

Велика сила бестелесных ангелов-хранителей, наставляющих людей ко спасению и чрез себя подающих им Божию светлость [81] . Христиане, прибегая под ангельский кров, от ангелов озаряются вторым сиянием [82] .

Приведенное церковно-литургическое указание о св. ангелах в общем содержит прямые библейские мысли и святоотеческое толкование их, но в силу особых задач песнотворчества не дает исчерпывающей ангелологии.

В канонах, посвященных прославлению бесплотных сил, нет обстоятельного указания на особенность служения Богу каждого ангельского чина или лика. Определения благодатных состояний ангелов, при всей краткости, исполнены глубокого проникновения в их переживания и действия среди спасаемого Богом человечества.

Ангелы сотворены прежде всякого творения, как говорит и св. Григорий Богослов: "Во первых, мыслит Бог ангельские, небесные силы; и мысль стала делом". Надлежало прежде быть созданну мысленному естеству, потом чувственному и, наконец — человеку, одному из обоих [83] . В природе ангелов нет ничего вещественного. Они — светы вторые, мысленные, имеющие просвещение от первого безначального Света, но нуждаются в языке и слухе, но без произношения слова языком передают друг другу помышления и желания [84] . Очевидно, взаимное общение ангелов духовно и мысленно.