Наконец, к 14 веку относится последняя редакция этой Литургии КПльского патриарха Филофея.

Но потом, уже в 15 веке появляется тропарь 3-го часа: « Господи, иже пресвятого Твоего Духа...»в эпиклесисе Литургии Василия Великого.

Таким образом, Литургия развивалась до 14-15 веков.

2. Сирийская Литургия ап. Иакова

Переходя теперь к Литургии ап. Иакова, отметим прежде всего, что эта Литургия – «живая». Да последнего времени она совершалась один раз в году (23 окт./5 ноября – в день памяти ап. Иакова) в Иерусалиме и даже в СПб-ге (в учебном храме ап. Иоанна Богослова при СПб ДА).

Литургия ап. Иакова существует в двух видах: греческий текст очень поздний (согласно нашей стратиграфии 8-9 веков), а Сирийский извод гораздо более ранний. Он удержался в Сиро-Яковитской Церкви и как бы законсервировался в ней. Хотя Сиро-Яковитская Церковь и монофизитская по своей христологии, но ничего монофизитского мы в этом изводе не находим. Следовательно, в основном, он сложился до отделения монофизитов, то есть до Халкидонского Собора 451 г. и относится к первой половине 5 века. Поэтому рассмотрение Литургии ап. Иакова мы начнем с этого Сирийского извода.

Конечно, это не первоначальный вариант, ибо и здесь немало позднейших наслоений. Достаточно сказать, что он начинается с Проскомидии, которая сформировалась только на рубеже 7-8 веков. Правда, это еще очень примитивная Проскомидия:

По умовении рук (с молитвой « Умоляю Тебя, Боже, сподоби меня приступить к Твоему святому жертвеннику...»)епископ обращается к народу и просит прощения: « Молитесь за меня ради Господа...»Затем, войдя в алтарь, повергается перед жертвенником, говоря: « Я вошел в Дом Твой и повергся перед престолом Твоим...»

Затем зажигается фимиам и семисвечник. Епископ с молитвой раздробляет хлеб и полагает его на дискосе, говоря: « Как агнец, Он был веден на заклание...»(Ис.53:7). Потом, покрыв покровом дискос, наполняет чашу вином и водою, говоря: « И сие вино, которое есть образ крови...»Покрыв чашу, кадит Дары, жертвенник и всех предстоящих, говоря: « Кирие елеисон. Кирие елеисон»,Трисвятое, « Отче наш», «Слава и ныне» –это уже начало Литургии оглашенных. Это начальные « Кирие елеисон»в сочетании с предшествующим покаянным чином (« Молитесь за меня ради Господа»)напоминает начало Римской Мессы. И дальше, как на Мессе, все поют: « Слава в вышних Богу...»(лат «gloria»). Литургия ап."Иакова была хорошо известна в Риме. Но трудно сказать, имеет ли место в данном случае заимствование или это схожее апостольское начало.

Во время пения « Славы в вышних...»и последующей Седры (местная сирийская песнь) еп. трижды обходит Дары, кадя их и читая т.н. молитву фимиама: « Помилуй меня, Господи, по милосердию Твоему и отпусти грехи наши....»

Затем диакон читает из апостола Павла.

Все вместе поют псалом Давида (еще не превратившийся в позднейший прокимен) и Аллилуйа.

Диакон читает Евангелие и возглашает: « Выходите с миром слушающие! Выходите слушающие с миром! Затворите двери!»Так производится отпуск оглашенных и начинается Литургия верных.

Она начинается молитвой епископа:

« Господь царствует. Он облечен величием.(Пс.92:1) Аллилуйа. Я – хлеб жизни, – говорит Господь наш – чтобы мир был жив Мною(Ин.6:51,57). Отец послал Меня... И вот епископы своими руками возносят Меня на жертвенник. Аллилуйа. Приими приношение наше».

Диак: «Господь царствует».

Епископ: «Помяни, Господи, усопших и упокой облекшихся в Тебя в крещении и принявших Тебя с жертвенника».

Затем предписывается чтение Никео-Цареградского Символа веры (что могло быть не ранее 511 г.). После чего епископ умывает концы пальцев и произносит молитву перед лобзанием мира: « Господи, Боже наш, соделай нас, недостойных, достойными сего целования, чтобы нам, чистым от всякого лукавства, приветствовать друг друга святым и божественным целованием, соединяясь союзом любви и мира, через Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Все отвечают: « Аминь»,но не целуются, что видно из слов дьякона: « Будем стоять благоговейно и молиться, будем благодарить, наклоняться и славословить живого Агнца Божия, приносимого на жертвенник».

Епископ произносит т.н. молитву главопреклонения: « Единый милосердный Господи, в вышних живущий и на смиренных презирающий, пошли благословение Твое на преклонивших выи свои...»(Эта молитва отдаленно напоминает соответствующую молитву Василия Великогопосле «Отче Наш»: « Преклонивших Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди...»)

Только после этого совершается целование (лобзание мира) и епископ проходит в алтарь. Диакон в этот момент возглашает: