И ты, христолюбец, имея веру в Него и благочестие, радуйся и будь благонадежен, что плодом веры в Него будет бессмертие и небесное царство, если только душа благоустрояет себя по Его законам. Ибо как живущим по заповедям Его — наградою вечная жизнь, так идущим противоположною стезею, а не стезею добродетели, — великий стыд и неотвратимая опасность в день суда, за то, что, зная путь истины, делали противное тому, что знали.

Устремите взоры ума вашего и посмотрите на это новое чудо, совершившееся ныне. Взгляните на непостижимое чудо Божіе и воздайте славу Богу. Размыслите о несказанномъ человеколюбіи Его и о величіи домостроительства Его и замените слезы радостію. Для Бога нетъ ничего невозможнаго. Будучи Богомъ, Онъ все можетъ. Но то, что случилось въ наши дни и среди насъ, приводитъ въ ужасъ сердце всякаго, кто бы ни услышалъ объ этомъ. Поистине небо пришло въ ужасъ отъ того, на что некоторые отважились. Снова пропасти ужаснулись; солнце, луна и звезды помрачились отъ того, что случилось; но снова же затемъ все небесныя силы возрадовались тому, что сделалъ Господь Своимъ домостроительствомъ. Послушайте же и подивитесь тому, чт'o случилось въ наши дни. Разумея уразумейте; прежде внешняго слуха преклоните ухо сердца вашего и послушайте. Есть городъ Беритъ, который граничитъ съ Тиромь и Сидономъ и подвластенъ Антіохіи. Въ этомъ городе Берите было весьма много іудеевъ. Неподалеку отъ ихъ синагоги, которая была очень велика, одинъ христіанинъ нанялъ у кого то домикъ и въ немъ, противъ постели своей, прибилъ икону Господа нашего Іисуса Христа. Спустя немного времени этотъ христіанинъ нашелъ себе более просторное помещеніе; такъ какъ онъ нуждался въ немъ. И это, какъ я убежденъ, случилось по благодати и домостроительству Господа нашего Іисуса Христа, Который хочетъ, чтобы все люди спаслись и пришли въ познаніе истины (1 Тим. 2, 4), и являетъ чудеса Свои чтущимъ Его и всемъ верующимъ въ Него, въ обличеніе нечестивыхъ и въ утвержденіе верующихъ. Итакъ этотъ христіанинъ, какъ я сказалъ, искалъ себе более просторное помещеніе, нашелъ его въ одномъ месте города и, переходя туда изъ дома, находившагося неподалеку отъ синагоги іудейской, перенесъ все свое имущество, но, но забвенію (а вместе и по домостроительству Божію), забылъ и оставилъ тутъ икону Господню, про которую я говорилъ. Какой то іудей нанялъ себе этотъ самый домъ, где стояла икона Господня; неренесши все свое имущество, онъ сталъ жить въ этомъ доме, ни чуть не замечая иконы Господней, которая стояла тамъ, потому что онъ не обращалъ и вниманія на то место. Въ одинъ день этотъ іудей позваль на обедъ своего соплеменника. Но время обеда позванный іудей поднялъ глаза и видитъ икону Господа нашего Іисуса Христа. Тогда онъ сказалъ позвавшему его: какимъ образомъ ты имеешь эту икону, когда ты іудей? Затемъ онъ произнесъ весьма много неосновательныхъ ругательствъ противъ Господа. Я не дерзаю описывать ихъ, — да не будетъ! — хотя позванный гость произнесъ ихъ противъ Спасителя нашего. Тогда позвавшій, увидевши икону Господню, успокоилъ позваннаго имъ іудея, сказавъ, что до сихъ поръ онъ не видалъ этой иконы; и позванный замолчалъ. Но потомъ онъ пошелъ къ своимъ архіереямъ и обвинялъ іудея, живущаго въ дому, где находилась икона Господня, говоря, что такой–то іудей имеетъ въ дому своемъ икону Назорея. Выслушавъ его, они сказали: а можешь ли ты это доказать? Онъ утверждалъ, что докажетъ это въ дому того іудея. Тогда они исполнились гнева, но на этотъ вечеръ успокоились. На следующее же утро іудейскіе архіереи и священники, взявъ донесшаго іудея и собравъ толпу своего народа, пошли къ квартире іудея, где находилась икона Господня. Пришедши къ указанному месту, архіереи и священники ворвались въ домъ вместе съ донесшимъ и увидели, что икона Господня стоитъ. Тогда они очень разсвирепели и іудея, жившаго въ этомъ дому, отлучили отъ синагоги и изгнали, а икону Господа нашего Іисуса Христа сняли и сказали: какъ некогда поругались надъ Нимъ отцы наши, такъ поругаемся надъ Нимъ и мы. Затемъ начали плевать въ лицо святой иконы Господней и бичевали ее предъ лицемъ собравшихся. Бичевали икону Господню съ той и другой стороны и говорили: что сделали съ Нимъ отцы наши, все это сделаемъ и мы съ иконою Его. Затемъ говорятъ: мы слышали, что они поругались надъ Нимъ, — и мы сделаемъ тоже. Тогда они безчисленное изрыгнули множество ругательствъ противъ иконы Господней; мы не смеемъ и произнести ихъ! Затемъ говорятъ: мы слышали, что отцы наши пригвоздили руки и ноги Его. Тоже самое сделаемъ Ему и мы. Тогда они вонзили гвозди въ руки и ноги Господни, изображенныя на иконе. Потомъ беснуясь говорятъ: мы слышали, что они посредствомъ губки напоили Его уксусомъ и желчію; сделаемъ это Ему и мы. И сделали, поднесши къ устамъ Господнимъ, изображеннымъ на иконе, губку, наполненную уксусомъ. Онять говорятъ: мы знаемъ, что отцы наши тростію били Его по голове; тоже сделаемъ и мы. И взязъ трость, били по голове Его на иконе. Затемъ наконецъ говорятъ: мы доподлинно знаемъ, что копіемъ ребро Его прободоша. Ни въ чемъ не отстанемъ отъ нихъ, но сделаемъ и это. Тогда приказали принести копье и предложили кому–то взять его и кольнуть имъ въ бокъ иконы Господней. И тотчасъ потекло изъ нее большое количество крови и воды.

Христе! слава Тебе! Непостижимый! слава Тебе! Кто, якоже Ты, Господи? Кто кроме Тебя Богъ, творящій страшное и ужасное? О чудо, свидетельствующее о величіи Спасителя нашего! Поистине и ныне, видя это, ужаснулись святыя высшія силы! О какъ Ты человеколюбивъ, Господи! О какъ Ты великодушенъ! О какъ Ты милостивъ! Ибо прежде ради насъ и нашего ради спасенія Ты, будучи безплотнымъ, воплотился отъ девы Маріи и былъ распятъ плотію, по божеству Своему будучи безстрастнымъ. Ныне же, Господи, Ты снова распятъ въ виде иконы, во обличеніе нечестивыхъ и всехъ неверныхъ, и въ утвержденіе пребывающихъ въ истине и верующихъ въ Тебя. Но слава Тебе, Господи, единому Всемогущему, а также и преблагословенному Богу нашему и Отцу со Святымъ Духомъ. Аминь.

Вы же, дети, послушайте, чт'o Господь соделалъ после этого, такъ какъ и остальное было деломъ Его благоволенія. После того, какъ копьемъ прободенъ былъ бокъ иконы Господней и потекла кровь съ водою, какъ это сказано выше, архіереи и священники іудейскіе говорятъ: такъ какъ почитатели Его разглашаютъ, что Онъ многихъ исцелялъ; то возьмемъ теперь эту кровь съ водою, отнесемъ въ синагогу и, собравъ всехъ одержимыхъ недугами, помажемъ ихъ; и тогда увидимъ, правду ли это про Него говорили. Тогда поднесли сосудъ къ боку иконы Господней, къ тому месту ея, которое было проколото копьемъ, и откуда струилась кровь и вода, и наполнили сосудъ изъ места прободеннаго копіемъ. И пошли съ насмешками чтобы, какъ они думали, при всехъ наругаться надъ Господомъ всего. Затемъ привели всехъ одержимыхъ недугами, прежде же всехъ привели того, котораго знали какъ разслабленнаго отъ рожденія, и помазали его. И человекъ этотъ тотчасъ вспрыгнулъ и всталъ совершенно здоровымъ. Потомъ привели слепыхъ; и они также, бывъ помазаны, прозрели. Безчисленное множество одержимыхъ демонами были тотчасъ избавлены отъ нихъ. Великое и безпредельное смятеніе распространилось по всему городу; все стали стекаться ради безчисленныхъ чудесъ. Все толпы іудеевъ взволновались. Жителей въ городе было весьма много, и все они спешили сюда, неся всехъ, находящихся въ ихъ домахъ больныхъ, разслабленныхъ ли то, или хромыхъ, или безрукихъ, или сухихъ, или прокаженныхъ; приносили всехъ, такъ что наконецъ синагога, хотя и была очень велика, не вмещала всехъ; потому что, по причине безчисленныхъ чудесь, стекалось безчисленное множество народа. При этомъ все архіереи и священники и народъ іудейскій, и мужчины, и дети, и женщины уверовали въ Господа нашего Іисуса Христа и громко взывали: Слава Тебе, Христе, Котораго распяли отцы наши, Котораго распяли также и мы въ виде иконы Твоей. Слава Тебе, Сыне Божій, сотворившій столько чудесъ! Мы веруемъ въ Тебя; будь милостивъ къ намъ и пріими насъ! Такъ вопіяли все, — и вопли ихъ возносились горе: и въ то время, какъ архіереи помазывали, совершались чудеса — больные исцелялись и оживлялись. Потомъ, когда все были исцелены, тотчасъ толпы народа пошли къ епископу тамошней церкви, который зналъ уже все, что случилось, и громко взывали: одинъ Богъ Отецъ, одинъ Сынъ Единородный, одинъ Христосъ, Котораго распяли отцы наши. Мы знаемъ, что Онъ есть Богъ, и мы веруемъ въ Него. Итакъ, прославивъ Бога многими славословіями, они показали эту икону епископу и разсказали ему все, что они сделали съ иконою Господнею, а также показали кровь и воду, что вытекли изъ бока иконы, а равно разсказали о безчисленномъ множестве совершенныхъ чудесъ. Затемъ все толпой просили удостоить ихъ святаго крещенія. Епископъ, вместе съ своимъ клиромъ, принялъ ихъ, много дней оглашалъ и затемъ крестилъ, а синагогу освятилъ въ церковь Спасителя нашего Христа. А по просьбе ихъ обратилъ и прочія синагоги ихъ въ мученическіе храмы. И такимъ образомъ бысть велія радость въ этомъ городе, не только отъ того, что такъ много людей было исцелено и оживотворено, но и отъ того, что столько душъ перешло изъ (царства) мертвыхъ въ вечную жизнь.

Зная объ этомъ, любезнейшіе братія, я пожелалъ сообщить объ этомъ и вамъ, на пользу душъ вашихъ, чтобы вы, познавъ силу нашего Бога и Спасителя, Господа нашего Іисуса Христа, более укрепились въ вере въ Него и возрадовались о великихъ делахъ, совершенныхъ Имъ ныне. Итакъ воздайте Ему славу, съ сокрушеніемъ и со слезами радуясь и принося благодареніе, что Онъ удостоилъ насъ уверовать въ Него и познать Его. Съ Нимъ Отцу и Святому Духу слава ныне и присно и во веки вековъ. Аминь.

Печатается по изданію: Деянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной Академiи. Томъ седьмой. – Казань: Въ Университетской типографiи, 1873. – С. 250–256.

Афанасій Великій, архиепископъ Александрьскій, поведаше: чюдо преславно, достойно памяти, сътворшееся въ граде Въурите отъ иконы Христа Бога нашего. Некто хрестіанинъ, живяше въ хлевине близъ събора жидовьска, имеяше же /л. 418 б/ икону, на нейже написанъ образъ Христа Бога нашего по человеческому естеству. По времени же купи собе инъ домъ и отъиде отъ хлевины тоя, вземъ свое, остави икону Господню въ хлевине. Се же бысть по смотренію Божію, вселижеся въ ту хлевину жидовинъ, идеже бе икона Господня, и внесъ своя, живяше ту, но не ведяше, яко икона Господня стояше ту. По времени же позва на обедъ иного жидовина, друга своего. Обедающема же има, и възре званный жидовинъ, и виде икону Господню стоящу, и рече къ звавшему его: како ты, жидовинъ сый, сію икону въ храме своемъ держиши? Живяй же ту жидовинъ нача ротитися и клятися, глаголя: яко и доселе несмь ея веделъ. Отшедъ же званный жидовинъ, навади къ иереемъ, глаголя: яко онъ сый жидовинъ имеетъ икону Назарянина в дому своемъ. И исполнишася на нь все гнева, но тогда умолъчаша, понеже бе уже вечеръ. Наутрия же собра многъ народъ архиерей и старци, и пріидоша в домъ, идеже бе икона Господня, и въскочивше въ храмину, обретоша икону стоящу, /л. 418 в/ и изнесше ю, поставиша посреде събора своего и реша: якоже отци наши поругашася ему, тако и мы сътворимъ иконе сей. И начаша плевати на икону и бити по образу лица Христова сюду и овоуду, и посемъ рекоша: слышали есмы, яко и на древе пригвоздиша отци наши, да сътворимъ и мы иконе сей такоже. И вземше гвоздия въ образъ руку и ногу его вбиша, и вознесше на трость губу со оцтомъ, приложиша къ образу устъ Господень. Посемъ принесоша копіе и повелеша некоему ударити его в ребра образа Господня, и яко удари въ икону копіемъ, и абіе потече кровь и вода, и бысть страхъ великъ на всехъ жидехъ, видящихъ чюдо преславно, и наполниша сосудъ текущие воды и крови. Советъ же сътвориша, глаголюще сице: приведемъ слепыя и хромыя и бесныя, помажемъ сею кровію, да аще видимъ знаменіе, вси веруемъ Распятому: страхъ бо ны одержитъ о семъ чюдесе. И принесоша единого хрома ногама отъ рождества, ти яко помазаша отъ крове, и абіе въскочи и бысть /л. 418 г/ весь здравъ человекъ. Посемъ приведоша слепыя и ти помазани прозреша, и беснующіяся безъсчислене отъ помазаніа крове очистишася. И увидено же бысть по всему граду, и вси течаху къ неизглаголанному тому чюдеси, своя несуще недужныя, разслабленыа, прокаженныя, сухія и плазящая, и все целбу прияша. Тогда весь народъ жидовескъ вероваша въ Господа нашего Ісуса Христа, и падъше предъ образомъ иконы Господня, вопияху глаголюще со слезами: слава Тебе Христе Сыне Божій, яко таковая твориша чюдеса; слава Тебе Христе, егоже отци наши распяша. Но в тя веруемъ, приими ны припадающа ти, Владыко! Вси же жидове града того, мужи и жены и дети, къ епископу приидоша, моляще и прияти отъ него крещеніе. Икону же Господню показаша епископу, и вся яже на ней поруганія сътвориша исповедаша, и истекшую кровь и воду показаша, и многа отъ нея чюдеса сказаша. Ихже приимъ епископъ и на многы дни поучивъ и вся съ женами и съ детьми крести и, и съборище ихъ сътвори церковь Господа нашего Ісуса Христа. /л. 419 а/ Тогда бысть радость велика въ граде томъ не токмо о исцелившихъ недужныхъ, но и крестившихъся неверныхъ жидехъ, иже пріаша святую веру чюдесе ради бывшаго отъ иконы Господа нашего Ісуса Христа. Того ради всякъ христіанъ верою и любовію покланяніе творитъ святымъ иконамъ. Тому слава съ Отцемъ и Святымъ Духомъ ныне и присно и въ векы векомъ. Аминь.

Печатается по изданію: Великiя Минеи Четiи, собранныя всероссiйскимъ Митрополитомъ Макарiемъ. [Выпускъ пятый:] Октябрь, дни 4–18. / Подъ редакцiей С. Н. Палаузова и М. О. Кояловича. – Изданiе Археографической Коммиссiи. СПб: Типографiя и Литографiя А. Траншеля, 1874. – стлб. 925–927. (Памятники Славяно–Русской письменности)

1) В предыдущем слове, из многого взяв не многое, но в достаточной мере, рассуждали мы о заблуждении язычников касательно идолов, о суеверии их, и о том, как изобретено оно в начале, именно же, что люди по испорченности своей вымыслили для себя поклонение идолам; а также, по благодати Божией, предложили нечто и о Божестве Отчего Слова, о промышлении и силе Его во вселенной, именно же, что Им благоустрояет все благий Отец, по Его мановению приводится все в движение, и о Нем оживотворяется. Теперь же, блаженный и во истину христолюбивый, будем, согласно с благочестивою верою, говорить о вочеловечении Слова, и божественное Его к нам пришествие (на что иудеи клевещут, над чем эллины издеваются, и чему мы поклоняемся) постараемся объяснить так, чтобы видимое уничижение Слова тем паче возбудило в тебе большее и сильнейшее к Нему благоговение. Ибо чем большему осмеянию подвергается Оно неверными, тем убедительнейшее представляет свидетельство о Божестве Своем. Чего не постигают люди, находя то невозможным, о том доказывает Оно, что это возможно; над чем издеваются люди, как над неприличным, то, по благости Своей, делает Оно благолепным; что люди ухищренно осмеивают, как человеческое, в том силою Своею дает Оно видеть Божественное, при мнимом Своем уничижении, крестом низлагая идольское мечтание, издевающихся же и неверующих невидимо убеждая признать Божество Его и силу.

При изложении же нами всего этого, надобно тебе содержать в памяти сказанное прежде, чтобы, как быть в состоянии уразуметь причину явления во плоти столь великого Отчего Слова, так не подумать, будто бы Спаситель приял на Себя тело по естественному порядку, но утвердиться в той мысли, что Он по естеству бесплотен и есть Слово, однако же, по человеколюбию и благости Отца Своего, для нашего спасения явился нам в человеческом теле. А нам, ведя рассуждение об этом, прилично будет сказать наперед о сотворении вселенной и о Создателе ее Боге, чтобы таким образом всякий мог видеть, как сообразно было обновлению твари совершиться Словом, создавшим ее в начале. Ибо в этом не окажется никакого противоречия, если Отец тем же Словом, Которым создал тварь, соделал и ее спасение.