Ливийский авва Фалассий
Шрифт:
65. Иисус Христово есть слово, что никто не может двум господам работать (Мф. 6, 24), хотя мы не хотим верить тому.
66. Душа осквернившаяся ожесточается страстьми, и без сечений и прижиганий, уверовать не способна.
67. Огрубелым потребны страшные испытания; ибо без сильных болей они умягчиться не могут.
68. Разумный муж печется о душе своей, и посредством произвольных себя умучений избегает непроизвольных мук.
69. Попечение о душе — злострадание (подвиги самоумерщвления) и смирение, ради коих Бог прощает все грехи.
70. Как похоть и гнев умножают грехи; так воздержание и смирение изглаждают их.
71. Печаль по Бозе сокрушает сердце; ее же рождает страх адских мук.
72. Печаль по Бозе очищает сердце, и от нечистых сластей отдаляет его.
73. Терпение есть трудолюбие души, (желание преутруждать душу); где же есть такое трудолюбие, там изгнано сластолюбие.
74. Всякий грех делается для сласти; всякое же прощение бывает ради злострадания и печали.
75. Непроизвольным болям Промышлением Божиим подвергается тот, кто не берется совершить покаяние с болями произвольными.
76. Христос есть спаситель всего мира; и Он даровал людям покаяние во спасение (Мф. 4, 17).
77. Покаяние пораждает соблюдение заповедей; а заповедей соблюдение очищает душу.
78. Очищение души есть освобождение ее от страстей; освобождение же от страстей рождает любовь к Богу.
79. Душа чиста та, которая любит Бога, а ум чист тот, который освободился от неведения.
80. За заповеди Божии подвизайся даже до смерти; ибо очистившись чрез них, внидешь ты в живот.
81. Пользуйся телом, как слугой заповедей, сколько возможно сохраняя его не сластолюьивым и безболезненным (здоровым).
82. Возстание плоти бывает от нерадения о молитве, диете и безмолвии.
83. Доброе безмолвие добрых рождает чад — любовь, воздержание и молитву чистую.
84. Чтение и молитва очищают ум; любовь же и воздержание — желательную часть души.
85. соблюдай всегда одинаковое воздержание; чтоб чрез неравность не впасть в противное ему.
86. Наложив на себя законы, не изменяй себе, софистически криво, истолковывая их потом; ибо кто сим образом отводит себя от них, тот сам себя прельщает (сам себе диавол).
87. Страстные души суть мысленные запады; ибо в таковых зашло солнце правды.
88. Сын есть Божий тот, кто уподобился Богу в благости, в мудрости, силе и правде.
89. Болезнь души есть злая склонность; смерть же ее есть грех, делом севершенный (Рим. 5, 12).
90. Нестяжательность духовная есть совершенное безстрастие, при коем ум удаляется от всего здешнего.
91. Соблюдай все согласно добродетели душевной; потому что от сего рождается плод правды.
92. Созерцание мысленных предметов есть, говорят, безтелесно, как совершенно чуждое вещества и вида.
93. Как четыре стихии не чужды вещества и вида; так не чужды их и составленные из них тела.
94. Слово, соделавшееся по человеколюбию плотью (Ин. 1, 14), ни того, чем было, не преложило, ни того, чем соделалось, не изменило.
95. Мы говорим о Боге — Сыне воплотившемся, как то, что Он есть из Божества и человечества, и в Божестве и человечестве, таки то, что Он есть из двух естеств, и в двух естествах.
96. Одно лице исповедуем во Христе при двух естествах, соединенных нераздельно.
97. Есдиное нераздельное лице во Христе славим, и неслиянное единение двух естеств в Нем исповедуем.
98. Триипостастному единому Божества естеству покланяемся, и единосущную Святую Троицу богословим.
99. собственны каждой из трех ипостасей отчество, сыновство, исхождение; а общи трем испостасям существо, естество, Божество, благость.
Сотня третья
коей акростих следующий:
Злом собственно должно почитать не то, что тяготит плоть, а душу очищает; но то, что оскорбляет совесть, а плоть услаждает.
1. О Том, Кто благ по естеству, благо умствуй; и о всяком человеке доброе помышляй.
2. В день суда должны будем дать ответ пред Богом о словах, делах и помышлениях.
3. Навык к доброму или худому заставляет нас думать, говорить и делать доброе или худое.
4. Ум, одержимый страстьми, помышляет неподобающее; обнаруживаются же его мысли словами и делами.
5. Худой мысли предшествует страсть, страсти причина чувства, а худого употребления их причина, явно, есть ум.