Считается, что поклонение как религиозный акт может принадлежать только к какой-то конкретной секте. Но подобное мнение ошибочно. В действительности, поклонение это процесс, который включает в себя определенную работу внутри спинного мозга, независимо от сект и каст. Процесс и замысел поклонения очень хорошо продуманы.

В поклонении есть две составные части. Во-первых, идол, которому совершается поклонение, а во-вторых, некая последовательность действий, которую следует выполнять во время поклонения. Последовательность действий является ритуалом в том смысле, что четко определена их очередность, а также предметы, которые следует использовать при выполнении поклонения. Несмотря на обилие предметов и материалов, которые можно использовать при поклонении, их использование отнюдь не является произвольным. Существует предписание использовать определенные материалы для определенных богов. В этом смысле можно говорить о замысле поклонения. Сейчас мы рассмотрим рациональность такого подхода на примерах.

Мы уже говорили о том, что каждое внешнее воздействие влияет на соотношение физиологических аналогов Первоэлементов, а также на выбор нади, по которому потечет прана, и чакру, на которую приходится максимум внимания.

Представьте такую ситуацию. Риши узрел Кришну в виде гуру в аджня-чакре, когда прана текла по ида-нади. Имейте в виду, что чакра и нади объекты внутреннего мира; Кришна = аджна-чакра + ида-нади. Образ из внутреннего видения был избран как форма для поклонения.

Теперь Риши определяют объекты внешнего мира цветы, листья и т. д., которые влияют на аджна-чакру и заставляют прану течь по ида-нади. Они могут изучить эти эффекты на практике с помощью Нади-Виджняны. Держа в ладони цветок или лист, всматриваясь в его форму, строение, аромат и т. д., Риши могут прочесть ритмы нади и, таким образом, выяснить воздействие подобных поступлений извне. Листья туласи (базилика) в силу своей формы, цвета, запаха и т. д. оказывают воздействие на аджну, как показал эксперимент. Поэтому для поклонения Кришне лучше всего подойдет туласи. К тому же, листья туласи парные, а в аджня-чакре два лепестка. Таким образом, природный объект и объект внутреннего мира прекрасно совпали. Туласи считается священным спутником Кришны.

Подобным образом определено, что наиболее подходящей рагой, которую следует посвятить Кришне, является Моханда-рага из карнатической музыки. Этарага оказывает выраженный эффект на ида-нади. Пищу для подношения божеству следует детально проверить тем же методом. Таким образом, поклонение по своему содержанию прекрасно продумано и имеет экспериментальное обоснование.

Кто-то может недоумевать, почему же так прекрасно продуманное поклонение не вызывает видения Кришны? Потому, что внешние ритуалы заставляют прану течь по определенному нади к определенной чакре. Однако, нужно еще соединить с праной остальные составляющие Агни, манас и дришти, и соединить в правильном соотношении.

Для поклонения различным богам рекомендуется различный ход поклонения. Например: листья билъвы (Бенгальской айвы, Aegele marmelos) используют для поклонения Шиве. Кстати, есть один очень интересный аспект, который касается этих листьев. Они растут по три. Согласно Шриранге, все три листа воздействуют на тело по-разному, что было подтверждено по ритмам нади. Если бы существовал какойнибудь современный прибор, который смог бы уловить разницу между этими тремя листьями, то мы бы связали современный подход с подходом, основанным на ритмах нади.

Мы завершили техническое описание йоги, Аюрведы и Нади-Виджняны. Следующая глава это дань Шриранге.

Да благословят нас Йогешвара Кришна и Йогешвара Шива знанием йоги.

Шриранга был не только знатоком Аюрведы и йоги. Он был также и великим йогином, который с легкостью вел свою прану и ум по внутренним путям. Более того, Шриранга был великим истинным учителем, садгуру. Он направлял шаги своих учеников по пути йоги, и ученики открывали йогу для себя. В данной главе рассказано, как Шриранга излагал йогическое знание. Это поможет читателям почувствовать реальность всего, о чем они прочли в данной книге.

В традициях Древней Индии особый акцент ставится на том, как важно обучаться у учителя, а не по книгам. Человек, читающий книгу, главным образом соотносит прочитанное со своими предыдущими знаниями или опытом. Иными словами, человек примеряет то, что он уже постиг, к содержимому книги. Такой подход не приведет нас к новым переживаниям, а лишь расширит нашу область фактов.

Величайшие научные открытия приходили к ученым в виде вспышек интуиции. Творчество, судя по всему, происходит из неизвестного источника. Если бы дедуктивную логику можно было сделать творческой, то с дальнейшими научными исследованиями легко справился бы правильно запрограммированный компьютер. Поэтому формальная система (например, компьютер) обязательно является незаконченной. В йогической практике мы ищем, прежде всего, новое измерение; прорыв, новое состояние сознания. Хороший учитель тот, кто подталкивает к озарениям, необходимым для пробуждения творческой энергии; тот, кто может направить человека в его стремлении к исследованию внутреннего мира к Универсальному Сознанию.

Метод обучения в Древней Индии был весьма интересным. Учитель априори не давал никакой информации. Соответствующие вопросы должны были исходить от ученика. Когда вопрос был задан, учитель давал иносказательный ответ, рабочую гипотезу. Ученик всесторонне обдумывал подсказку. И лишь после глубокой рефлексии он либо находил истину, либо чувствовал свою неспособность понять несмотря на все усилия. Тогда ученик снова шел к учителю, тот давал ему очередную подсказку, и т. д.