(25) Giuseppe Tucci, Tibetan painted scrolls (Roma, 1949), vol. [I, p. 348 и танка № 12, с. 14–22.

(26) Mathias Hermanns, Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter (Koln, 1956), p. 42–43. Ср. также: Н. Hoffmann, Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon Religion (Wiesbaden, 1951), p. 153.

(27) Eliade, Le Chamanisme, p. 381, n. 3; Tucci, Tibetan painted scrolls, II, p. 733–734; Hoffmann, op. cit, p. 141, 150, 153, 245; Hermanns, op. cit., p. 37.

(28) Hoffmann, op. cit., p. 246.

(29) Hoffmann, op. cit., p. 154; M. Hermanns, op. cit., p. 42.

(30) S. H. Ribbach. Drogpa Namgyal (Munchen-Planegg, 1940), p. 239, n. 7; Hermanns, op. cit, p. 42.

(31) Ср. нашу книгу: Le Chamanisme.

(32) Ivor Evans, Papers on the Ethnology and Archaeology of the Malay Peninsula (Cambridge, 1927), p. 20.

(33) Ср.: Eliade, Le Chamanisme, p. 62, n. 1,135; R. Pettazzoni, L'Onniscienza di Dio (Torino, 1955), p. 469 n. О магических камнях, так же как и о «окаменевшем свете», см. выше.

(34) Ср.: Eliade, Le Chamanisme, p. 253, 304; H. G. Quaritch Wales, Prehistory and Religion in South-East Asia (London, 1957), p. 12.

(35) Eliade, Le Chamanisme, p. 55, 133.

(36) Ibid., p. 47 et passim.

(37) M. Hermanns, The Indo-Tibetans (Bombay, 1954), p. 51.

(38) Этот переход микрокосмоса в макрокосмос выражен образом нити (или струны) и отсутствием управления людей богами, он был глубоко разработан во времена брахман. Человек «сделан» (samskrta) с помощью ритуальных действии (Каушитаки-брахмана III, 8). Жрецы собираются и объединяются вместе (samstha) Атман, дабы произвести из него нечто совершенное (Айтарея-брахмана II, 40, 1–7). Доказательным примером такого «объединения» и «манипуляции» является, очевидно, ритуальный миф о Праджапати. Создав миры, богов и живых существ, Праджапати перестает быть «дающим жизнь» (Шатапатха-брахмана, VI, 1,2,12). «Реставрация» Праджапати выражается глаголом samskr, «собирать вместе», и это возвращение Праджапати к действию символически идентифицируется с возведением стенного алтаря. «Сам подняться он не мог, поскольку все движения его перестали быть взаимосвязаны, и боги вернули им связь между собой (samadadhuh) лишь посредством получения от людей жертв» (Шатапатха-брахмана, 1, 6, 3, 63–36). А то, что в illo tempore совершили боги, периодически повторяет священнослужитель: «Он полностью и совершенно (sarvam krtsnam) воссоединяет (samskaroti) Праджапати», (Шатапатха-брахмана, VI, 2,2, II). Реинтеграция, достигнутая через воздвижение огненного алтаря, послужит примером интеграционной работы для дуновений ветра (дыхания) и других способностей. И не для того, чтобы восстановить Атман.

(39) В связи с этим символизмом Аннанда Кумарасвами напоминает эпизод из Сарабхапга-джатаки (V, 130): «…где боддисатва Джотипала („Держатель света“), стоящий в середине поля, в четырех углах которого установлены столбы, привязывает веревку (нить) к концу своего дротика и одним выстрелом поражает все четыре столба, а затем дротик снова проходит через первый сголб и возвращается к нему в руку; таким образом, впрочем, посредством простой нитки (веревки), он „пришивает“ к себе все вещи» (The Iconography of Durer's «Knots» and Leonardo's «Concatenation». In: The Art Quarterly, Spring 1944, p. 121). Кумарасвами неоднократно возвращался к символизму веревки (нити); см. «Щвайаматрана»: Janua Coeli. — Zalmoxis, II, 1939. Опубликовано 1941, с. 5–51, особенно с.5; «Spiritual paternity», and the «Puppet-Complex». — Psychiatry, VIII, August 1945, p. 29.

(40) Вокруг «прядения времени» (см. Ригведа, V, 5, 6; IV, В, 4; Атхарваведа, X, 7, 42; X, 8, 37–39 и т. д.) выработался чрезвычайно сложный комплекс символических значений. Здесь же мы обращаемся лишь к нескольким его аспектам. Напомним, что жертвоприношение «чрезвычайно натянуто» (Шатапатха-брахмана, III, 8, 2, 2). «Протянуть» жертвоприношение равно «протягиванию» временной оси, то есть в последний момент Мир еще продлевают на год.

(41) «Весь этот Мир лежит во Мне как драгоценные камни, нанизанные на нити» (sutre manigana iva), — говорит также Кришна (VII, 7). Образ встречается довольно часто. «Все как на нить для драгоценных камней может бьпь нанизано на нить, даже гандхарвы, апсары [Апсары — в ведийской и индуистской мифологии полубожественные женские существа, духи вод, жены и возлюбленнные гандхарвов, обитающие преимущественно в небе, но также и на земле (в реках, на горах и т. п.).], животные и люди (то есть нанизаны на Солнце, Ваю, прану, Брахман)»; Jaiminya Upanisad Brahmana, III, 4, 13; III, 5, 1; цит. по: Coomaraswany, Svayamatrnna, p. 5. Кумарасвами напоминает отрывок из текста «Трипура Рахасья», где речь идет о городе и его обитателях, и Дух (pracara, букв. «Блуждающий» или «Предшествующий») утверждает, что без него жители «были все разрозненные и раскатились бы как жемчужины, не нанизанные на нитку» (Spiritual Paternity, p. 31).

(42) Об этой проблеме см. наш: Mythe de l'Eternel Retour (Paris, 1949).

(43) Le «dieu lieur» et le symbolisme des nceuds. — Revue de l'Histoire des Religions, 1947–1948, p. 5–36; воспр. в: Images et Symboles, Paris, 1952, p. 120–163.

(44) См. некоторые примеры в: Jacoby, op. cit., p. 467.

(45) CM. M. Eliade, Symbolisme du vol Magique. — Numen, III, 1956, p. 1–13, воспр. в: Mythes, reves et mysteres (Paris, 1957), p. 133.

(46) R.B. Onians, The Origins of European Thought (Cambridge, 1951, IIе ed, 1954), особо с. 349.

(47) Илиаде, т. II, с. 26, п. 1. Этот отрывок приводится в: Pierre Leveque, Aurea Catena Homeri (Paris, 1959), p. 8.

(48) Sylvan J. Muldoon, The Projection of the Astral Body, с вступлением Dr. H. Carrington (London, 1929); idem. The Case for Astral Body (1936).

(49) Raynor C. Johnson, The Imprisoned Splendour (London, 1953), p. 230.

(50) A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia (London, 1904), p. 400; ср. также: Eliade, Le Chamanisme, p. 133.

(51) A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree (Sydney, 1946), p. 64–65.

(52) Ср.: Е. Lucas Bridges, The Uttermost Part of the Earth (NewYork, 1948), p. 284.

(53) Elkin, op. cit., p. 31, 43, 112; см. также: Eliade, LeChamanisme, p. 55.

Заметки о религиозных символах*

(1) Ср. М. Eliade, Images et Symboles, p. 9 sq.

(2) Доступное изложение теорий Фрейда и Юнга о символе читатель найдет в кн.: Jolande Jacobi, Komplex, Archetypus, Symbol in der Psychologie C. G. Jungs (Zurich, 1957), p. 86 sq.