Философия Давида Юма (1711 – 1776, Эдинбург, Шотландия) генеалогически связана с классическим английским эмпиризмом в области теории познания (гносеология), начатым в новом времени Ф. Бэконом и Т. Гоббсом и дальше развитым Д. Локком, Д. Беркли и самым Юмом. С другой стороны Юма интересуют также и проблемы метафизики, в частности вопрос о „казуальности” (причинно-следственная связь между явлениях). Таким образом его философия развилась в современной формой скептицизма и вошла в истории науки под именем „агностицизм” – отрицание возможности объективного познания изучаемых предметов. Юма занимали также традиционные для мыслителей ХVІІІ века проблемы этики, морали, истории и политики.Настоящий двухтомник в целом повторяет издание с 1965 года, вышедшее в тот же самой серии (первый том дополнен одним письмом). Он содержит все основные сочинения философа касающие проблемы теории познания, онтологии и морали, а также большую части знаменитых Юмовских эссе, сочинения о религии и истории Англии.
Содержание первого тома:
А. Ф. Грязнов. РАЗУМНЫЙ СКЕПТИЦИЗМ В ЖИЗНИ И ФИЛОСОФИИ МОЯ ЖИЗНЬ ТРАКТАТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ, ИЛИ ПОПЫТКА ПРИМЕНИТЬ ОСНОВАННЫЙ НА ОПЫТЕ МЕТОД РАССУЖДЕНИЯ К МОРАЛЬНЫМ ПРЕДМЕТАМ (пер. С. И. Церетели) Введение ТРАКТАТА О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ КНИГА ПЕРВАЯ. О ПОЗНАНИИ Часть I. Об идеях, их происхождении, составе, связях, абстрагировании и т. д. Глава 1. О происхождении наших идей Глава 2. Разделение предмета Глава 3. Об идеях памяти и воображения Глава 4. О связи, или ассоциации, идей Глава 5. Об отношениях Глава 6. О модусах и субстанциях Глава 7. Об абстрактных идеях Часть II. Об идеях пространства и времепи Глава 1. О бесконечной делимости наших идей пространства и времени Глава 2. О бесконечной делимости пространства и времени Глава 3. О других качествах наших идей пространства и времени Глава 4. Ответы на возражения Глава 5. Продолжение предыдущего Глава 6. Об идее существования и внешнего существования Часть III. О знании и вероятности Глава 1. О знании Глава 2. О вероятности и об идее причины и действия Глава 3. Почему причина всегда необходима Глава 4. О составных пастях наших рассуждений относительно причин и действий Глава 5. О впечатлениях чувств и памяти Глава 6. О заключении от впечатлепия к идее Глава 7. О природе идеи или веры Глава 8. О причинах веры Глава 9. О действиях других отношений и других привычек Глава 10. О влиянии веры Глава 11. О вероятности случайностей Глава 12. О вероятности причин Глава 13. О нефилософской вероятности Глава 14. Об идее необходимой связи Глава 15. Правила для суждения о причинах и действиях Глава 16. О рассудке животных Часть IV. О скептической и других философских системах Глава 1. О скептицизме по отношению к разуму Глава 2. О скептицизме по отношению к чувствам Глава 3. О древней философии Глава 4. О современной философии Глава 5. О нематериальпости души Глава 6. О тождестве личности Глава 7. Заключение этой книги Приложение ТРАКТАТА О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ КНИГА ВТОРАЯ. ОБ АФФЕКТАХ Часть І. О гордости и униженности Глава 1. Разделение предмета Глава 2. О гордости и униженности. Их объекты и причины Глава 3. О происхождении этих объектов и причин Глава 4. Об отношениях между впечатлениями и идеями Глава 5. О влиянии этих отношений на гордость и униженность Глава 6. Некоторые ограничения вышеизложенной теории Глава 7. О пороке и добродетели Глава 8. О красоте и безобразии Глава 9. О внешних преимуществах и недостатках Глава 10. О собственности и богатстве Глава 11. О любви к славе Глава 12. О гордости и униженности у животных Часть II. О любви и ненависти Глава 1. Об объекте и причинах любви и ненависти Глава 2. Опыты, подтверждающие эту теорию Глава 3. Разрешение затруднений Глава 4. О любви к родственникам Глава 5. О нашем уважении к богатым и могущественным [лицам] Глава 6. О благожелательности и гневе Глава 7. О сострадании Глава 8. О злорадстве и зависти Глава 9. О смешении благожелательности и гнева с состраданием и злорадством Глава 10. Об уважении и презрении Глава 11. О любовном аффекте, или половой любви Глава 12. О любви и ненависти у животных Часть III. О воле и прямых аффектах Глава 1. О свободе и необходимости Глава 2. Продолжение предыдущего Глава 3. О мотивах, влияющих на волю Глава 4. О причинах бурных аффектов Глава 5. О действиях привычки Глава 6. О влиянии воображения на аффекты Глава 7. О смежности и разделенности в пространстве и времени Глава 8. Продолжение предыдущего Глава 9. О прямых аффектах Глава 10. О любознательности, или любви к истине ТРАКТАТА О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ КНИГА ТРЕТЬЯ. О МОРАЛИ Слово к читателю Часть I. О добродетели и пороке вообще Глава 1. Моральные различия не проистекают из разума Глава 2. Моральные различия проистекают из нравственного чувства Часть II. О справедливости и несправедливости Глава 1. Является ли справедливость естественной или искусственной добродетелью? Глава 2. О происхождении справедливости и собственности Глава 3. О правилах, устанавливающих собственность Глава 4. О передаче собственности посредством согласия Глава 5. Обязательность обещаний Глава 6. Несколько дальнейших размышлений относительно справедливости и несправедливости Глава 7. О происхождении государственной власти Глава 8. Об источнике верноподданства Глава 9. О пределах верноподданства Глава 10. Об объектах верноподданства Глава 11. О международном праве Глава 12. О целомудрии и скромности Часть III. Об иных добродетелях и пороках Глава 1. О происхождении естественных добродетелей и пороков Глава 2. О величии духа Глава 3. О доброте и благожелательности Глава 4. О природных способностях Глава 5. Несколько дальнейших размышлений по поводу естественных добродетелей Глава 6. Заключение этой книги СОКРАЩЕННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ «ТРАКТАТА О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ» (пер. В. С. Швырева) ПИСЬМО ДЖЕНТЛЬМЕНА ЕГО ДРУГУ В ЭДИНБУРГЕ (пер. В. В. Васильева)
Разумный скептицизм в жизни и философии
Историки философии разных ориентации и эпох рассуждали о всевозможных линиях, тенденциях и направлениях философского процесса. Академические споры по поводу таких различий известны всякому, знакомому с главными вехами развития мировой философской мысли. Нам же в данном случае хотелось бы остановиться на еще одном — достаточно тривиальном — различии, сформулированном, так сказать, с позиции философского здравого смысла. Дело в том, что среди значительных философов всегда были те, кто, подозрительно относясь к широким философским абстракциям, досконально исследовали мир нашего перцептуального опыта, рассматривая эту сферу как фундамент и отправной пункт любых возможных философских рассуждений, и те, кто стремились формулировать свои взгляды в терминах мыслительных обобщений и синтезирующих принципов разума, «свысока» поглядывая на своих коллег из первой группы, упрекая их (справедливо или несправедливо — другой вопрос) в отсутствии целостного видения философских проблем [1] . В наиболее явной форме все это проявилось в двух ведущих западноевропейских философских традициях Нового времени — британской и немецкой (хотя тут было много исключений из правила). Для историка философии особый интерес представляют самые радикальные и последовательные выражения каждой из названных тенденций. Если обратиться к первой из них, то будет очевидно центральное место, занимаемое в ней Юмом, творчество которого справедливо отнесено к классике эмпиристской философской мысли.
1
Это различение в известной мере перекликается с джеймсовским различением «жесткого» и «мягкого» типа философов (см.: Джемс У.Прагматизм. СПб., 1910. С. 14).
Жизнь и произведения.Дэйвид (Давид) Юм родился в 1711 г. в Эдинбурге в шотландской дворянской семье. После учебы в Эдинбургском университете, где он с 1723 по 1726 г. изучал древнегреческий язык, логику, метафизику, «натуральную философию» и, возможно, этику, и работы в качестве коммерсанта в Бристоле он отправляется в трехлетнюю поездку по Франции (1734–1736). Именно в этот период, находясь в Париже, Реймсе, а затем в иезуитском коллеже Ла-Флеш — том самом, где в свое время обучался Р. Декарт, — он подготовил главный труд — «Трактат о человеческой природе», первые две книги которого («О познании» и «Об аффектах») вышли в 1739 г., а третья («О морали») — в 1740 г. Вопреки ожиданиям Юма «Трактат» не вызвал большого интереса у широкой публики; он, по словам автора, «вышел из печати мертворожденным,не удостоившись даже чести возбудить ропот среди фанатиков» (1, 45). Правда, появилось несколько критических рецензий как в Англии, так и за рубежом. Самого Юма больше всего возмутила первая рецензия на «Трактат», опубликованная в 1739 г. в ноябрьском выпуске журнала «История работ ученых». Автором ее предположительно был У. Уорбёртон, епископ Глостерский. Юм не ответил на этот выпад, ибо, как он отмечал в «автобиографии», придерживался решения не отвечать на нападки оппонентов.
Однако опубликованные им в 1742 г. эссе на различные темы уже имели успех, в том числе и коммерческий — за них автор получил около 200 фунтов. В эссе Юм продемонстрировал свои незаурядные литературные способности.
В 1744 г. он предпринимает неудачную попытку занять кафедру «этики и пневматической философии» Эдинбургского университета. Также неудачей закончилась в 1752 г. его попытка занять кафедру логики в университете Глазго, освободившуюся после ухода А. Смита. Одной из причин того, что Юму так и не удалось сделать академическую карьеру у себя на родине, явилось противодействие со стороны теологов пресвитерианской Церкви Шотландии.
В 1748 г. выходит «Исследование о человеческом познании», а в 1751 г. — «Исследование о принципах морали», представляющие собой переработанные и сокращенные варианты первой и третьей книг «Трактата». В стилистическом отношении эти работы превосходят ранний «Трактат».
Приблизительно в это же время были написаны и «Диалоги о естественной религии», опубликованные, правда, лишь посмертно — в 1779 г. В 1752 г. Юм издает эссе на экономические темы. Дружба с Адамом Смитом оказала влияние на них обоих. Уступая Смиту по глубине и оригинальности разработки экономических вопросов, Юм в то же время стимулировал многие важные идеи своего более молодого коллеги.
Работа в качестве библиотекаря Эдинбургского общества адвокатов дала Юму доступ к богатому фактическому материалу, на основе которого была подготовлена его восьмитомная «История Англии». В этом произведении, которое публиковалось с 1754 по 1762 г., он особое внимание уделяет психологическим мотивам деятельности исторических личностей. Шотландский мыслитель также стремился придерживаться более или менее нейтральной точки зрения в отношении деятельности партий вигов и тори, надеялся на сближение их позиций, ведущее к гражданскому миру и стабильности общества.
В 1757 г. была опубликована «Естественная история религии». Участие в 1763 г. в дипломатической миссии в Париже в качестве личного секретаря британского посла (несколько месяцев — во время отсутствия посла — он даже выполнял функции поверенного в делах) позволило Юму познакомиться с французскими просветителями, в том числе и с материалистами-атеистами. Во Франции ему был оказан самый горячий прием. Особое значение приобрела его дружба с Ж. Ж. Руссо, которая, однако, закончилась полным разрывом между ними во время поездки последнего в Англию. Появившиеся в английской прессе насмешливые статьи и памфлеты о нем Руссо безосновательно приписывал Юму и его друзьям.
В 1767–1768 гг. Юм работал в Лондоне в должности помощника государственного секретаря Великобритании.
Он умер в Эдинбурге в 1776 г. Через год после его смерти А. Смит издал автобиографическое эссе Юма «Моя жизнь».
Отправной пункт — наука о человеке.Во введении к «Трактату» Юм констатирует шаткость оснований многих наук, а также усиление предрассудков образованной публики его времени против философии как таковой.
И причина этого, по его мнению, в том, что еще недостаточно развита «моральная философия» — универсальная наука о человеческой природе, о познавательных и иных возможностях человека. А ведь математика, естествознание, логика, этика (т. е. учение о морали в собственном смысле слова) и критицизм (т. е. литературно-эстетическая критика) — все они зависят от философской науки о человеке как своей основы. Такая наука должна быть эмпирическойи при этом ни в коем случае не выходить в своих выводах и обобщениях за пределы описанияявлений; она не должна претендовать на познание сущности материи и духа.
Опыт и его структура.Вопрос об источнике знаний Юм решает с сенсуалистической позиции. Познавательный опыт складывается из «восприятий» (perceptions) [2] , которые имеют ряд общих черт с исходными элементами чувственного опыта в концепциях Д. Локка и Д. Беркли — «идеями». В этом нет ничего удивительного, ибо ведущие британские эмпиристы XVII–XVIII вв. были, как правило, сторонниками своеобразного психологического атомизма. Вместе с тем в самой интерпретации этих «кирпичиков» нашего опыта философами-эмпиристами имеется некоторая разница. В отличие от Локка, занимавшего позицию эпистемологического реализма и считавшего, что «простые идеи» появляются в душе в результате воздействия независимых внешних объектов на наши органы чувств, а также от имматериалиста Беркли, для которого идеи-ощущения и есть реальность (для идей «быть — значит быть воспринимаемыми», но они внедрены в умы людей Богом), Юм декларирует скептическую философскую позицию, утверждая проблематический характер самих внешних объектов и какого-либо внешнего воздействия на нас. Восприятия для него — это все, из чего складывается наш опыт и наши представления о мире.
2
Следует учитывать, что юмовские «восприятия» (перцепции) нельзя отождествлять с тем, что более или менее единодушно понимается под этим термином в современной психологической науке, а именно с восприятием как относительно целостным образом непосредственно познаваемого нашими чувствами объекта. В этом отношении трактовка восприятия главным оппонентом Юма шотландским философом Томасом Ридом (1710–1796) оказалась ближе современной трактовке (о теории восприятия Рида см.: Грязнов А.Ф. Философия Шотландской школы. М., 1979. Гл. 3–4).