Суммируя все вышесказанное, мы можем определить природу искушения. Вера в Бога и Его Слово является врожденным и естественным для человека качеством; не верие же является неестественным извращением. Иску шение уводит человека от его естественной неры в Бога и Его Слово. Оно взывает к его чувствам. По своей сути, всякое искушение — это искушение к неверию. Оно взы вает к желанию быть независимым от Бога. Достигаемым результатом становится непослушание Богу.

Вера как антипод

Вера действует в направлении, противоположном ис кушению. Вера требует отказа как от доверия нашим чувствам, так и от эгоистичной амбиции самовозвыше ния независимо от Бога. Напротив, вера утверждает превосходство невидимой сферы Бога и Его Слова и требует смирения человеческого «я» и признания зави симости от Бога. Таким образом, вера восстанавливает то, что утрачено в результате грехопадения, и открывает дорогу для возвращения человека к его первоначальным отношениям с Богом.

Сталкиваясь лицом к лицу с Божьими требованиями веры, с одной стороны, и свидетельством чувств с другой, человек оказывается на распутье. На него давят две противоположные силы. Эти два противоположных по люса описаны у пророка Аввакума 2:4: «Вот, душа над менная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Как мы уже заметили, вторая часть этого стиха три раза цитируется в Новом Завете, являясь основанием оправдания верой, а не делами. Однако, чтобы вполне оценить конфликт, мы должны рассматривать обе части стиха вместе, как взаимоисключающие противополож ен ности.

Отметим, что в первой части стиха описана бунту ющая против Бога человеческая душа. Это то, что Иоанн называет «гордыней житейской». Можно перефразиро вать этот текст следующим образом: «Надменная душа становится извращенной». Надменное человеческое «я» отрицает стандарты Бога и Его Слова и предпочитает доверять своим собственным чувствам, ища независи мости от Него.

Вторая часть стиха описывает противоположный вы бор. Человек, делающий веру основанием своей жизни, смиряется перед Богом, принимая Его Слово в качестве мерила жизни и не доверяя ни самому себе, ни своим чувствам. Чувства аппелируют к независимому надмен ному человеческому «я», а вера смиряет это «я», как бы говоря: «Ты не можешь быть независимым от Бога. Ты будешь доверять своим чувствам ровно настолько, насколько они соответствуют Слову Божьему. Окончательным мерилом того, что правильно, а что — нет, что истинно, а что — ошибочно, будут не чувства, а то, что говорит Слово Божье».

Так, вера перепахивает ту почву, на которой про изошло грехопадение. Грехопадение сделало человека рабом чувств: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи…» Оно сделало человека надменным: «Вы будете как боги…» Со всей этой надменностью надо расстаться, если мы хотим жить праведной жизнью, угодной Богу. Как расстаться с этим? По принципу веры. Вера отвер гает как господство чувств, так и хвастливую и над менную гордыню души человеческой.

К Римлянам 3:27 Павел говорит о том, что истинная вера несовместима с гордыней: «Где же то, чем бы хва литься? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры». Всякое религиозное чувство или занятие, которое оставляет место для независимого и надменного эгоизма, несовместимо с истинной Библей ской верой.

Итак, мы на распутьи выбора образа жизни. Один путь — это отрицание зависимости человека от Бога и уверенность в самом себе и своих чувствах. Другой — это отказ от самоуверенности и диктата чувств и вместо этого, выбор того, что не воспринимается чувствами — Бога и Его Слова. Уводя нас от нашего эгоизма и чувств, вера возвращает нас к тому принципу праведности, ко торый заключается в доверии к Богу и Его Слову и который является единственным средством угождения Богу.

Заключение

Вера является частью вечной природы Самого Бога. Своим Словом, произнесенным с верой. Он сотворил всю вселенную. В своем подобии Богу человек разделяет с Ним три аспекта Божественной природы: способность верить, говорить и творить.

Сотворив человека со способностью верить. Бог по местил его в те условия, где этой верой нужно было воспользоваться. В раю Адам общался с Богом не только непосредственно, но и через Его Слово — трехстороннее наставление разрешения, запрещения и предупреж дения.

Для того, чтобы разлучить, Адама с Богом, сатана приблизился к нему через «немощнейший сосуд» — Еву. Он начал с подрыва ее доверия к Слову Божьему. Сна чала он заставил ее усомниться в Слове, а потом и отречься от него. Следующим шагом было расшатывание ее доверия к Самому Богу через предложение не оста

ваться в состоянии^ унижения, но возвыситься до равен ства с Богом через познание добра и зла. Подобное желание быть независимым от Бога является той внут ренней причиной, которая ведет к греху.

Так, сатана убедил Еву отказаться от ее доверия в невидимую реальность Бога и Его Слова. Вместо этого, она опустилась до уровня чувств. Запретное дерево пред стало перед ней с тремя основными формами искушения:

похотью плоти, похотью очей и гордыней житейской. Переместившись на уровень чувств, Ева не смогла ус тоять перед соблазном, заключенном в дереве, но впала в искушение и убедила мужа сделать то же самое.

Вера действует противоположно процессу искушения. Она требует отказа от доверия своим чувствам и от надменного желания быть независимым от Бога. Вместо этого, она взывает к полному доверию невидимой сфере Бога и Его Слова. Судьба человека зависит от его ответа на требование веры.