Здесь я предвижу резонный вопрос: если для понимания Иисуса так важен опыт общественной деятельности, то почему в таком случае не понимали его все эти робеспьеры, карлы марксы и прочие бронштейны? Ведь они «общественники» ещё те были! А объяснение этому факту очень простое — боязнь конкуренции. Упоённые своими идеями, они видели и в христианстве, и в самом Христе лишь опасных конкурентов, и поэтому люто ненавидели их. А ненависть, как известно, плохой помощник, когда нужно понять других людей.

Возьмём, для примера, два ярких персонажа современной российской истории — Виктора Анпилова и Анатолия Чубайса. По своим убеждениям это непримиримые враги, но по складу характера — близнецы-братья, политические радикалы, готовые ради торжества своих принципов идти по головам. Но ведь скажи им кто-нибудь об этом, и они не на шутку обидятся! Они начнут плеваться, обзываться, топать ногами, но никогда не признают своего сходства (не внешнего, конечно, а внутреннего).

То же самое и с евангельскими текстами. Мало обладать опытом общественной деятельности, необходимо ещё быть и непредвзятым. А это ой как не просто! Даже отойдя от дел, старые «партийцы», как правило, остаются в плену прежних иллюзий и не могут дать объективную оценку своим собратьям.

Вот, оказывается, сколько препятствий стоит на пути у тех, кто пытается проникнуть в тайну Евангелий! Что же после этого удивляться, что наука до сих пор топчется на месте, будучи не в состоянии завершить поиск «исторического» Иисуса, начатый ею более двухсот лет назад!

Эта книга закончена, но ещё далеко не завершена. Предстоит ещё долгий и кропотливый труд, чтобы разгадать все загадки, которые скрывают в себе евангельские тексты. И надо полагать, на этом пути нас ещё ждёт много интересных открытий.

Волгоград, ноябрь 2008 – ноябрь 2009

1. Сергей Минаев. ДУХLESS: Повесть о ненастоящем человеке. М., 2006. С. 159.

2. Раннее христианство: В 2 т. Т. 1. М.; Харьков, 2001. С. 10.

3. Пауль Тиллих. Систематическое богословие (том I, II; части I, II и III). СПб., 1998. С. 414 - 415.

4. Швейцер. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 282.

5. Там же. С. 280.

6. Флуссер Д., Бультман Р. Загадка Христа. Две эпохальные работы об Иисусе. М., 2009. С. 232 -235.

7. Там же. С. 231.

8. Гегель. Философия религии. В 2-х томах. Т. 1. М., 1976. С. 174.

9. Честертон Г.К. Вечный Человек. М., 1991. С. 483.

10. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный. Харьков; М., 2000. С. 328.

11. Флуссер Д. Иисус. Челябинск, 1999. С. 30.

12. "Лимонка"; № 129 — 1999.

13. "Лимонка"; № 153 — 2000.

14. Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения в семи томах. Том I. М., 1993. С. 472.

15. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993. С. 25.

16. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. I. М.,1990. С. 15.

17. Истархов В.А. Удар русских богов. М., 1999. С. 30-33.

18. Tacit. Hist. L. 5. C. 10.

19. Уоллис Л. Бен-Гур. М., 1993. С. 74.

20. Ios. Fl. Ant., XIV, 4, 4.

21. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 5, 2.

22. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 8, 1.

23. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный. Харьков; М., 2000. С. 177.

24. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 13, 3.

25. Ios. Fl. Ant., XX, 9, 3.

26. Ios. Fl. Ant., XVII, 2, 4.

27. Ios. Fl. Ant., XVIII, 1, 5.

28. Косидовский Зенон. Сказания евангелистов. М., 1981. С. 240.

29. Светоний. Юл., 42, 3; Авг., 32.

30. Plinius Secundus. Epist. X. 33, X. 34.

31. Цит. по: Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 239.

32. Цит. по: Проханов А.А. Свой-чужой. М., 2007. С. 206.

33. Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса // Штраус Ф. Жизнь Иисуса/Д. Штраус. Жизнь Иисуса/Э. Ренан. Харьков; М., 2000. С. 907.

34. Фейербах Людвиг. Избранные философские произведения, т. II. М.,1955. С. 293.

35. Фейхтвангер Л. Собрание сочинений. В 6-ти т. Т. 2. М., 1988. С. 376-377.

36. Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. 1998. С. 24-25.

37. Эванс К. Сфабрикованный Иисус: Как современные исследователи искажают евангелия. М., 2009. С. 48.

38. Там же. С. 48.

39. Цит. по: Флуссер Д. Иисус. Челябинск, 1999. С. 28.