Шрифт:
Но сначала, приобретя интеллектуальное понимание и применив его на практике, вы получаете некое представление, вкус того, о чём говорилось. В этом контексте, полностью ощутить вкус смысла называется «переживанием». Тогда это уже не просто представление о том, что такое учения, а какое-то внутреннее переживание, которого мы действительно достигли.
Махамудра включает в себя так называемый путь средств, или Шесть Доктрин Наропы, и путь освобождения, то есть само воззрение. Здесь мы обсуждаем воззрение.
Дзогчен тоже имеет два аспекта: Трекчо или «прорыв сквозь», и Тогал или «прямой перенос». Здесь мы изучаем Трекчо, воззрение изначальной чистоты.
Прежде всего, нужно познакомиться с воззрением. Распознав его с помощью прямых устных наставлений мастера, нужно сохранять его непрерывность, поддерживать сущность. Недостаточно просто распознать воззрение только один раз. Нужно постоянно поддерживать это распознавание, не впадая в какие-либо ошибочные или подобные ему состояния, о которых упоминалось в тексте. Всевозможные отклонения становятся причинами попадания в высшие миры самсары: в Миры Форм и Бесформенные Миры четырёх бесконечных сфер восприятия. Поэтому нужно стараться не впадать в такие ошибочные отклонения. Если вы слишком сосредоточены на шаматхе, то это тоже может стать причиной отклонения в состояние, называемое «прекращением шравак».
Поддерживая воззрение, оно должно быть лишено всякой фиксации, привязанности или размышления, а также вообще какого бы то ни было искажения или надуманной медитации. Когда вы станете опытными в этом, вас иногда могут называть «знатоком медитации» или «реализованным человеком».
Я говорю тебе это из своего собственного опыта -
с чистым намерением.
Если я разгласил какую-то тайну, я раскаиваюсь в этом перед своими Ламами и Йидамом.
Мой собственный опыт и образование не простираются дальше этого,
Поэтому, если ты хочешь знать большего, изучай все священные писания.
Этот текст содержит в себе множество учений, которые, как правило, держатся в секрете. Защитники Дхармы, такие как Махакала и Махакали и прочие, охраняют эти учения. Перед этими существами и своими собственными мастерами Карма Чагмей признаёт свою собственную вину, если какие-то тайны были неверно разглашены.
Учения Ваджраяны обычно сокрыты печатями шести пределов и четырёх методов. Объяснив и «обнажив» сущность некоторых из этих тайных учений, Карма Чагмей говорит: «Мне очень жаль!», если они попали на слух недостойному человеку.
Здесь очень кратко и ясно объяснена квинтэссенция всех обширных учений девяти колесниц, сущность единства Махамудры и Дзогчена. Если вам всё же требуется больше деталей и обширных учений, следует изучать другие различные писания.
Чтобы «опечатать» всю обусловленную
и необусловленную добродетель Посвящением с «чистотой трёх сфер»,
Будет достаточно просто посвятить заслугу в состоянии этой практики.
Хотя и есть множество способов объяснения этой троекратной чистоты,
Точно как в примере управления лошадью с помощью поводьев,
Этого будет достаточно.
В завершение практики мы должны «запечатать» практику посвящением троекратной чистоты. Троекратная чистота подразумевает посвящение заслуги без цепляний за концепции трёх сфер: субъекта, объекта и действия. Обусловленная добродетель означает практику, не охваченную троекратной чистотой, а . необусловленная добродетель – практику, которая охвачена ею. Такой метод посвящения заслуги делает её неистощимой. Как в случае управления лошадью с помощью поводьев: если повернуть поводья на юг, лошадь поскачет в этом направлении, повернув их на север, лошадь направится туда. Заслуга может быт! направлена точно так же, и именно по этой причине так важно её посвящение Хотя эта троекратная чистота может быть выражена множеством способов просто посвящения заслуги из состояния самой практики уже достаточно. Пребывая в состоянии нераздельных сострадания и пустоты, посвятите заслугу, охватив её неконцептуальной троекратной чистотой. Этого достаточно.
Молись, чтобы переродиться в Сукхавати,
Поскольку переродиться там не трудно и очень полезно.
Отбрось все сомнения в том, сможешь ли ты там переродиться или нет,
Потому что гарантией такого перерождения служит устремление Будды.
Много говорится о чистых мирах, например, о Сукхавати, блаженном мире Будды Амитабхи, но фактически, само понятие «чистый мир» относится к нашему переживанию, когда оно очищено. Если ваше восприятие чисто, то это само по себе и есть чистый мир. С постижением абсолютной природы такой, как она есть, нет никакого иного Сукхавати, кроме неё. Но в общепринятом смысле, благодаря устремлениям и состраданию будд всё-таки существуют определённые чистые миры, очень благоприятные для практики. Например, Гора Цвета Меди, чистая земля Гуру Ринпоче, а также Блаженный Мир Сукхавати. Практикующим следует создавать устремление переродиться в одном из таких миров. Если вы ещё не постигли абсолютного воззрения, но всё же накопили много заслуги, вы также можете переродиться в чистой земле. После смерти, посредством однонаправленной преданности и сострадания, вы по своему желанию можете родиться в таком месте.
Считается, что благодаря устремлениям Будды Амитабхи переродиться в Сукхавати, довольно просто. Там вы будете жить рядом с Буддой Амитабхой и бодхисаттвами. Получая учения Махаяны и практикуя, вы быстро продвинетесь по пяти путям и десяти бхуми, и, в конце концов, станете неотделимыми от состояния просветления самого Будды Амитабхи. Переродиться там не только не трудно, но и очень полезно: после этого уже невозможно снова упасть в миры самсары. Обладая глубокой преданностью и однонаправленностью ума, в момент смерти действительно возможно отправиться в чистый мир подобно стреле, выпущенной из лука. Именно по этой причине, нужно снова и снова создавать устремление переродиться в чистом мире.