Симандз Дэвид
Шрифт:
Для тех, кого терзают мучительные воспоминания о вечно недовольных родителях, учителях и христианах–критиках, в наших молитвах надо представлять образ Христа, Который поднимает их из унижений, пока они, распрямившись, не встанут перед Ним в полный рост. Тогда мы слышим, как Он говорит им: «Ты чадо Мое возлюбленное, Я весьма возрадовался на тебя!»
Мы лишь поверхностно очертили возможные варианты применения такого метода «представления образов» — зрительного сопоставления того, что особенно заставляет пациента страдать, с образами особого Божественного исцеления, основанными на реальном служении Христа, как оно описано в Евангелии.
Прощение — средоточие исцеления
Теперь мы подходим к теме прощения, которая является очень важной для исцеления памяти. Речь идет о способности прощать и получать прощение. Невозможно переоценить, что значит прощение для процесса исцеления. Именно здесь понадобятся величайшие молитвенные усилия, а от христианских терапевтов–консультантов потребуется больше всего духовных сил. И именно в этот период консультанты наиболее всего подвержены искушению сдаться, прекратить работу — поэтому обычно именно на таком этапе в битве наступает перелом или к победе, или к поражению. Рассмотрим этот вопрос подробнее.
Нет сомнения в том, что Библия считает прощение основой всяких отношений. Это справедливо для всех наших отношений — с Богом, другими людьми и самими собой. Мы часто говорим, что благодать Божия и наше спасение безусловны. И это действительно так в том смысле, что не существует каких–то условий добродетельности, которым мы, люди, могли бы соответствовать. Мы ничего не можем сделать, чтобы заслужить или добиться милости Божией. Она дается нам ни за что, как дар Его любви.
Но в ином смысле прощение зависит от нашего ответа Богу. Оно все равно остается безусловным, поскольку сама наша способность отвечать зависит от Его милости. Без этой предваряющей, данной авансом благодати мы не были бы способны сказать в ответ на Его предложение ни «да», ни «нет». Но Господь создал нас так, что основой нашего ответа на Его благодатный дар является прощение. Похоже, Он сотворил нас таким образом, что мы, пока по–настоящему не простим других, непроницаемой стеной отгораживаемся от Его прощения нас самих. Непроницаемой не потому, что Бог отказывается нас простить, пока мы первыми не простим других людей; нет, в определенном смысле, как об этом говорит Павел во Втором Послании к Коринфянам (5:18–19) [37] , Господь уже простил наши грехи через крестную смерть Иисуса Христа и предлагает Свое прощение каждому человеку свободно и безвозмездно. Преграда непроницаема потому, что психологически мы созданы Богом так, что не способны принять Его прощение, пока не простим сами. Об этом ясно говорится во всем Новом Завете, и это единственное условие, которое наш Господь подчеркивает снова и снова. Говоря нам о том, как надо молиться, Он произносит: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12). Поясняя молитву, Он растолковывает эти слова так: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матфея 6:14–15).
37
«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Коринфянам 5:18–19).
В Евангелии от Матфея есть притча Господня о немилосердном заимодавце [38] , которая заканчивается тем, что разгневанный хозяин передает виновного истязателям. Истолковывая затем эту притчу, Христос говорит: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». В Евангелии от Марка Иисус вновь устанавливает такое условие, говоря: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Марка 11:25).
38
«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Матфея 18:23–35).
Очевидно, что Господь этот крайне важный принцип сделал частью самой структуры межличностных отношений. Этот принцип основывается на природе и личности Самого Бога; и, поскольку мы созданы по Его образу, он присущ и нашей природе. Таким образом, здесь идет речь об одном из основных библейских и психологических законов. Весь опыт моей работы по исцелению памяти подтверждает это. Если мы хотим, чтобы нас простили, а сами при этом не прощаем других, мы просим Бога поступить против Его нравственной природы. Он этого не может и не станет делать.
Столь важное значение прощения — причина того, что я так многократно подчеркиваю необходимость быть честным в отношении своих чувств. Ибо первый шаг к прощению — это осознание своих чувств обиды и ненависти. Когда человек переживает сильную боль, он, как правило, в конце концов возненавидит того, кто причиняет ее. Если же он заталкивает эту боль в глубь своего сознания, он глубоко заталкивает и ненависть. Однако Господь создал нас такими, что мы не можем, пересиливая запрятанные в нас чувства, жить нормально. Мы не в состоянии долго впитывать и вбирать в себя скрытую обиду, точно так же, как наш желудок не способен переваривать и усваивать битое стекло. В обоих случаях мы будем испытывать сильнейшее внутреннее беспокойство и боль! В обоих случаях необходима серьезная операция. Исцеление памяти и является одной из форм духовной хирургии и лечения.
Мой личный опыт исцеления памяти
Чтобы никого не ранить, я до кончины своих родителей никому не рассказывал о подробностях своего собственного исцеления. Я родился в Индии в семье методистских миссионеров, которые отдали сорок лет своей жизни служению в этой стране. Моя мать умерла в 1981 году. Отцу было 92 года, когда он, уже выйдя на пенсию и в двенадцатый раз поехав в Индию как миссионер–путешественник, в 1984 году внезапно заболел и умер. Он и похоронен в своей любимой Индии. Я всегда буду помнить нашу последнюю встречу, когда я прилетел, чтобы быть рядом с ним в больнице. У меня нет слов, чтобы выразить, как я обязан своему отцу. Благодаря праведной жизни моего земного отца мне несомненно было гораздо легче уверовать в Отца Небесного.