Симандз Дэвид
Шрифт:
Нам необходимо увидеть всю картину целиком. Сами по себе молитва и упражнения на многих людей не подействуют, пока они не пройдут через работу по исцелению памяти. Точно так же сам по себе период целительной молитвы окажется неэффективным без последующего наблюдения за результатами. Людям для подлинного исцеления необходимо и то и другое. Трудно переоценить важность периода последующего наблюдения как для терапевтов, так и для пациентов.
Вернемся к главе 9 и посмотрим на список рекомендуемой литературы. Многие из этих книг очень полезны для изменения и «перенастройки» жизни. В дополнение к этому списку я бы настоятельно советовал прочитать книги следующих авторов:
А. Тозер
Джеймс Добсон
Клайв Стейпл Льюис
Эрл Джэбей
Лэрри Крабб
Брюс Наррамор
Кэтрин Маршалл
Дитрих Бонхоффер
Е. Стенли Джонс
Чарлз Свиндолл
Пол Турнье
Чарлз Коулсон
Норман Райт
Гэрри Коллинз
Эти авторы в своих книгах замечательным образом сочетают библейские истины, психологические открытия и здравый смысл. Если мы хотим изменить невротический образ жизни, нам нужно все, что мы можем получить от каждой из этих трех составляющих! Пасторы и консультанты должны также помочь пациентам разработать план систематического чтения и изучения Священного Писания.
Другое очень полезное средство обновить образ мыслей — прекрасные возвышенные гимны и божественные песнопения нашего христианского наследия. Не надо доказывать, какую огромную пользу принесут усилия, приложенные для заучивания этих произведений, чтобы их можно было вспомнить в минуты искушений.
Кое–кто из евангельских христиан питает предубеждение к записанным молитвам. Однако я считаю, что книги–молитвословы просто неоценимы в обучении людей тому, как надо молиться. Среди самых полезных — молитвы, составленные Петером и Кэтрин Маршалл. Может быть, наиболее замечателен «Дневник личной молитвы» Джона Бейли (John Baillie).
Многим пациентам после работы по исцелению памяти необходимо развивать новые отношения с людьми, став членами малых групп. Именно здесь Церковь может наилучшим образом действовать как целительное Тело Христово. Некоторые раны так глубоки, что полностью исцелить их и перестроить свои отношения и установки невозможно без участия в группах поддержки, в которых нас любят и принимают такими, какие мы есть, но в то же время противостоят нашим слабостям, чтобы мы могли стать теми, кем нам нужно быть. Иногда в последующий период важнее всего именно это — признать, что мы не можем справиться со своими проблемами в одиночку, и перестать бояться открыто рассказывать о себе в группах других людей, кто, исцеляясь сам, помогает нашему исцелению.
Изменить свой образ мышления
Очень важны изменения в способе нашего мышления. Я привожу здесь статью, которая будет полезна тем, кому трудно справиться с низкой самооценкой и абсурдно–перфекционистским образом мыслей. В этой статье сопоставляются правильный и ложный способы восприятия отношений с людьми, и это может способствовать «процессу преображения посредством обновления нашего разума».
| Неполный перечень ложных, абсурдных и нереальных исходных оснований, которые вносят значительный вклад в психологические проблемы перфекционизма и которые необходимо изменить при исцелении | Неполный перечень истинных, реальных и библейских исходных оснований, которые должны заменить абсурдные. «…Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового…» (Колоссянам 3:9–10) — вот очень важная для исцеления нашего перфекционизма часть перестройки установок и отношений |
| Я | Я и ДРУГИЕ |
| 1. Я должен нравиться всем, быть принятым и любимым всеми, особенно теми, чье мнение для меня важно. | 1. Я — личность, имеющая ценность независимо от того, добиваюсь я успеха в каких–то делах или нет. |
| 2. Я обязан быть способным все и всегда делать хорошо. А если я не могу, то лучше пока не делать этого вообще и дожидаться, когда смогу. | A. Бог выразил Свое мнение |
| 3. Я должен все в совершенстве знать и всегда добиваться цели — только тогда я сам и другие люди смогут считать меня чего–то стоящим. | 0 моей ценности и достоинстве (см. Псалом 8 и Римлянам 5:6–8)i. |
| 4. Насколько я чувствую себя счастливым, никак не зависит от меня. Это зависит от других людей и обстоятельств. | Б. Точка зрения Бога на «успех» отличается от человеческой (см. Луки 10:17–24 и 1 Коринфянам 1:25–31)ii. |
| 5. Переживания прошлого и их влияние невозможно изменить. | B. Бог просит лишь быть «верными» в развитии имеющегося дара (или даров) (см. Луки 14:7–11, Матфея 20:1–16 и 25:14–30, |
| 1 Коринфянам 12:4–27, Римлянам 12:6 и Деяния 5:29)iii. | |
| 2. Чтобы чувствовать себя достойным любви, ощущать | |
| 6. Для каждой проблемы есть только ОДНО истинное и совершенное решение. Если я не найду его, то я влип, потерпел крушение, погиб. | уверенность, мне не нужно получать одобрение и любовь от всех окружающих, нравиться каждому. А. Некоторым людям я могу не нравиться, они могут не любить меня из–за их собственных проблем (см. Иоанна 15:18–27, Галатам 1:10, 4:12–16, 1 Петра 4:12–16 и 1 Иоанна 3:1 l–13)iv. Б. Поскольку Бог всегда любит меня (независимо от того, как относятся ко мне какие–то люди), мне не надо слишком заботиться об том, одобряют или не одобряют меня другие (см. Иоанна 15:9–10 и 17:25–26, Римлянам 8, Евреям 13:5–6, 1 Иоанна4:16–19)\ |
| 7. Я должен сделать всех вокруг себя счастливыми и поддерживать их в таком состоянии. Если я не могу этого, значит, со мной что–то не так. | |
| 8. Я отвечаю за то, чтобы устранить все зло мира, решить все его проблемы и исправить любую несправедливость. | |
| ДРУГИЕ | |
| 1. Другие должны заботиться обо мне, быть добрыми ко мне и никогда не волновать меня. | |
| 2. Другие обязаны уметь читать мои мысли и без слов знать, что мне нужно или чего я хочу. Если они не умеют этого, значит, они меня не любят по–настоящему и я им не нравлюсь. | |
| БОГ | БОГ |
| 1. Бог принимает и любит меня, только когда может одобрить все мои мысли, чувства, слова и поступки. | 1. Бог принимает и любит меня, хотя и не всегда одобряет все, что я делаю (см. Иоанна 3:16–17, Римлянам 5:6–8 и 1 Иоанна 4:7–10)vi. |
| 2. Бог может принять меня таким, какой я есть, но только потому, что в будущем я никогда не буду неправильно | 2. Вера в то, что Он сделал для меня (во Христе), а не совершенное исполнение — вот что умилостивляет Бога, а также определяет и поддерживает правильность (праведность) моих отношений с Господом (см. Римлянам, главы 1—5, Галатам, Евреям ll:6)vii. |
| думать, чувствовать, говорить или поступать. | 3. Бог через Своего Святого Духа дает мне уверенность в моем спасении, вечной жизни и Царствии Небесном уже теперь — суд надо мой состоялся на Кресте. Единственный суд, который мне предстоит в грядущем, будет рассматривать вопрос о моем вознаграждении за служение, а не о моем спасении [42] (см. Иоанна 3:36 и 5:24, 1 Коринфянам 3:10–15 и 1 Иоанна 3:24 и 5:6–13)viii. |
| 3. Бог спасает меня Своей милостью, но поддерживает такие отношения со мной, только если я достаточно много читаю, молюсь, свидетельствую, служу или делаю. | |
| 4. Бог откладывает мое окончательное спасение, «восседая на великом белом престоле» (см. Откровение 20:11), Он будет судить меня и тогда определит, дарует ли Он мне вечную жизнь или вечные муки. |
42
Это представление существенно расходится с богословской концепцией как православной, так и католической Церквей (прим. перев.).
Переписывая историю нашей жизни
После того как работа по исцелению памяти закончена, наверное, самой сложной задачей остается включение этих воспоминаний во все аспекты своей жизни. Исцеление памяти не означает, что мы больше не помним своего прошлого. Прежде всего потому, что это противоречило бы самой цели, над достижением которой мы так усердно трудились: помнить все, в том числе и самые болезненные переживания, которые мы так стремились забыть. Кроме того, это противоречило бы Священному Писанию. Библия не говорит нам, что мы таким образом должны забыть свое прошлое. Исцеление памяти означает освобождение от оков наших прошлых ран. Мы помним, но по–другому. Мы не можем изменить те события, которые нам запомнились, но можем изменить их значение для настоящего, изменить их мощное влияние на наш образ жизни сегодня. Последующие встречи с пациентами могут принести наибольшую пользу именно в том, чтобы помочь им выявить смысл и цель своей жизни. Слишком часто стих из Послания к Римлянам 8:28 мы выдергивали из общего контекста. Не надо забывать, что эти великие строки появляются вслед именно за теми двумя стихами, которые относятся к внутреннему исцелению и которые мы так часто цитировали:
«Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу»
(Римлянам 8:26–28).В процессе исцеления нам очень важно уяснить, что даже самые болезненные переживания Господь может повернуть к нашему благу и Своей славе. Как мы уже говорили, это не означает, что Бог — виновник всего, что с нами случилось. Он — Господин, Властитель всего происшедшего. И во время последующих консультаций мы помогаем пациентам заново написать историю их жизни и придать новый смысл даже самым болезненным событиям — тот смысл, который через эти события хочет выразить Бог. Люди, получившие исцеление, часто рассказывали мне, как Господь теперь использует их, для помощи тем, кому пришлось перенести такие же страдания. И правда, теперь они могут сказать, как Иосиф говорил своим братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Бытие 50:20).