В целом, автор старался донести ту мысль, что христианская жизнь — это не скучное и непонятное самоограничение, а созидание в себе подлинной духовной красоты. Потому что грех безобразен и уродует человека, а освобождение от грехов и приобщение к Богу возвращает душе утраченную красоту.

Конечно, моя книга «Сокровенный мир Православия» не является в прямом смысле учебником со строго прописанными уроками. Практически каждую главу можно разбивать на несколько уроков, дополнять поднимаемые вопросы другими пособиями. По большому счету, книга — это только треть успеха преподавателя. Важно ведь чувствовать аудиторию, правильно выстраивать урок, учиться доносить материал до слушателя.

Значение же автора любого учебного пособия заключается в том, что он специально трудится и собирает то, на поиски чего у педагога нет ни сил, ни времени. Автор сосредотачивает в книге то, что можно раскрыть на лекции. Преподаватель имеет полное право делать свою подборку, я же предлагаю только пример этого.

В целом, применение книги может быть самым разнообразным. Она рассчитана, конечно, не на детей. Хотя по ней работают также преподаватели ОПК, используют в качестве одного из учебных пособий — в средних и старших классах. Но больше всего, на мой взгляд, книга находит применение как раз в катехизаторской среде.

И последнее, что хочется сказать, само название книги и, соответственно, катехизического курса «Сокровенный мир Православия» связано с двумя аспектами. Во-первых, часто человек только думает, что он всё уже знает о Православии. Некоторые наши современники, к сожалению, смотрят на Православие как на своего рода музейный экспонат, на который можно полюбоваться, а потом вернуться к своей обычной нецерковной жизни. Для таковых мир Православия оказывается сокровенным, сокрытым. Во-вторых, уже в положительном смысле, сокровенным мы часто называем самое заветное наше, самое родное и близкое сердцу, а таковым для многих из нас и лично для меня, как автора, как раз и является Православие, о чем нужно еще много свидетельствовать как письменным, так и устным словом.

Благодарю за внимание.

В православном Символе Веры сказано: «Верую во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Таким образом, сама Православная Церковь именует себя «Апостольской», указывая этим на свое происхождение. Апостольство означает «посланничество». Это апостольское служение Православная Церковь осуществляет разными путями. И один из них — церковно-приходские школы для взрослых.

В настоящее время абсолютное большинство прихожан не имеет религиозного воспитания. Они из мира неверия приходят в мир веры. Но вот какими они станут прихожанами — то ли поверхностно воспринявшими ритуально-обрядовую жизнь Церкви, то ли сознательными и активными членами Церкви — зависит от того, чему мы научим их в наших приходах.

Мне приходилось беседовать с верующими людьми, которые обучались во взрослых группах воскресных школ. Они прошли курсы по изучению догматики, церковной истории, литургики, но совершенно не понимали самого важного — Христова учения, Евангелия, поскольку в этих воскресных школах о Евангелии говорили мало и неглубоко.

По моему мнению, лекционная форма работы во взрослых воскресных школах может существовать в очень небольших размерах: иногда, если только требуется, провести какую-то большую обобщающую беседу.

В период моего десятилетнего преподавания «Основ христианства» в старших классах светской средней школы у меня был такой печальный опыт. Я пришел работать в класс, в котором в предыдущем учебном году занятия проводил другой священник — умный и образованный человек. Он мне сообщил, что в течение учебного года в лекционной форме объяснил все самое важное в христианском учении. Но на первом же уроке выяснилось, что школьники абсолютно ничего не знают и даже никакого понятия о христианстве не имеют. Объяснить это можно было только тем, что все занятия предшествующим преподавателем проводились в такой форме, что учащиеся воспринимали все пассивно и сами не принимали активного участия в процессе обучения.

Конечно, могут существовать самые разные подходы к обучению взрослых основам христианского вероучения. Но цель должна быть одна — глубокое принятие Христова Евангелия умом и сердцем и, вследствие этого, искреннее и глубокое воцерковление. Хотелось бы остановиться подробнее на возможных подходах к преподаванию.

1. Коснусь опыта работы нашей взрослой воскресной церковно-приходской школы. Когда двадцать три года назад она только появилась, перед нами сразу же встал вопрос: что изучать и по какой программе? Я обратился за советом к священнику Глебу Каледе и получил от него такой ответ: «Изучай с прихожанами Символ веры».

Мы так и сделали. С самого начала была исключена лекционная форма работы. Занятия, скорее, напоминали семинар. У всех присутствующих был в руках Новый Завет. Я готовился к каждому занятию и составлял краткий конспект изучаемой темы. Выписывал в тетрадь указанные цитаты из Священного Писания, которые будут использованы на ближайшем занятии. Продумывал, что нужно обсудить и к каким выводам прийти на занятии вместе с прихожанами. Никаких книг, кроме Священного Писания, у нас на столах не было. Если было необходимо, то отдельные цитаты из творений святых отцов я зачитывал по конспекту.