Усатов Священник Александр Николаевич
Шрифт:
— лица, проживающие в удалении от семьи крещаемого младенца и не имеющие возможности активно содействовать семье в воспитании ребенка;
— родителикрещаемого младенца;
— монашествующие [99] ;
— малолетние (восприемники должны быть совершеннолетними, чтобы сознавать всю ответственность, которую они принимают. Церковь разрешает становиться крестными родителями с 15 лет для восприемника и с 13 лет для восприемницы [100] );
99
«Ниже восприемник бывает монах детища» (Номоканон при Большом Требнике, ст. 209, 84)
100
Номоканон при Большом Требнике, ст. 84; Указ Св. Синода от 27 августа 1837 г.
— потерявшие рассудок,
— преступники и явные грешники (пребывающие в блудном сожительстве, практикующие магию и т. д.).
2.3.4 О личном участии восприемника в Таинстве Крещения младенца
Восприемник должен лично участвовать в совершении Таинства Крещения младенца или отрока. Отдельные исключительные случаи только подтверждают общее правило:
Так называемое «заочное восприемничество» не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества.
Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в Таинстве Крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге, возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому в крещении ребенку.
При «заочном восприемничестве» «восприемник» в Таинстве Крещения не принимает участия и никого не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника [101] .
101
Шмеман Александр, протопресвитер. Водою и Духом. Афанасьев Николай, прот. Вступление в Церковь. — М.: ПСТГУ, 2004, с. 305–306
2.3.5 О возможности вступления в брак восприемников одного младенца
Обычай иметь двух восприемников является русской традицией, восходящей к XIV веку. В «Номоканоне при Большом Требнике» (XVI в.) указано на препятствие к браку восприемников одного ребенка:
Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем к тому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются
(Номоканон при Большом Требнике, ст. 209).Однако из постановлений Святейшего Синода XIX в. следует, что действительным восприемником при Крещении является только один из них (в зависимости от пола крещаемого: мужчина для крещаемых мужского пола, и женщина — для женского пола).
«Восприемник же и восприемница (кум и кума) неста в родстве себе; понеже при Крещении святом едино есть лице необходимо и действительно: мужеское для крещаемых мужеска пола, и женское для крещаемых женска пола» [102] .
102
Указ Святейшего Синода от 19 января 1810 г.
Что касается второго восприемника, то он не создает духовного родства ни с крещаемым, ни с первым восприемником, поэтому брак между восприемниками (крестными родителями) одного крещаемого младенца с богословской точки зрения считается возможным [103] .
Тем не менее, по установившейся в Русской Православной Церкви традиции не принято, чтобы восприемники были супругами.
Восприемник и восприемница (крестные отец и мать одного и того же младенца) могут вступать в брак только после разрешения епархиального архиерея [104] .
103
Указ Святейшего Синода от 31 декабря 1837 г.
104
Указ Святейшего Синода от 19 апреля 1873 г.
Такой практике соответствуют и условия современной жизни, ведь при возникновении различного рода обстоятельств (например, смены места жительства) оба супруга-восприемника могут совершенно потерять связь с семьей восприемника, и тот останется фактически без духовной опеки крестных родителей.
III. Миссионерские аспекты совершения Таинства Крещения
Если наречение имени и чин оглашения («во еже сотворити оглашeннаго») совершаются отдельно от Крещения, имена оглашенных целесообразно поминать на литургии на «Молитве об оглашенных» (на литургии Преждеосвященных Даров — на ектенье об оглашенных или о готовящихся к просвещению).
Особой заботой священника должно быть достойное совершение Таинства Крещения. Крещение по сути является рождением человека в новую жизнь, поэтому оно должно стать праздником для всей общины и семьи крещаемого и совершаться в торжественной обстановке с участием прихожан храма.
При постройке новых храмов следует учитывать то видное место, которое в древности отводилось крещальной купели. Кроме того, форма крещальной купели должна проповедовать смысл самого Таинства: сораспятия и спогребения со Христом и возрождения к новой жизни. Это может быть особенно удачно реализовано с помощью крестообразной купели, дно которой находится ниже уровня пола в храме [105] .
105
Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви
Крещение взрослых целесообразно совершать отдельно от крещения детей.
Таинства и обряды Церкви, в которых участвуют новоначальные христиане, желательно сопровождать своевременным катехизическим пояснением [106] .
Во время совершения самого Крещения важно, чтобы новообращенные не просто понимали происходящее, но и всем сердцем участвовали в нем. Крещаемые сами (а за младенцев — восприемники) смогут отвечать на все вопросы и свидетельствовать о своей вере произнесением Символа веры:
106
Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.