Ряд положений данной теории нашли свое подтверждение на основании научных фактов и высказываний знаменитых ученых, подробно изложенных ниже.

ПАНТЕИСТИЧЕСКАЯ концепция сближает понятия «Бог» и «Природа» и отрицает личность в Боге, видя в нем только олицетворение внутренней причинной связи вещей. При этом сторонники этих взглядов использовали такие понятия как «мировая душа», «бесконечный разум» и т. п.

ДЕИСТИЧЕСКАЯ теория предполагает участие Бога в качестве безличной причины сотворения мира, который потом стал развиваться по своим законам самостоятельно. Эту концепцию можно рассматривать, как неудачную попытку устранить противоречия между данными развивающейся науки и взглядами монотеистических религий.

В конце ХХ-го века и начале XXI-го ряд ученых продолжает придерживаться 2-ой концепции, отрицая Бога как Личность (см. выше). При этом некоторые из них развивают идею о наличии «всеобщего информационного комплекса», «глобального разума» и т. п. Так, Ю.А. Фомин (1993 г.) писал: «Можно утверждать, что различные формы жизни на Земле, безусловно, обладают собственными информационно-распорядительными системами, которые способны взаимодействовать друг с другом, и формируют общий информационный комплекс, объединяющий все живое на нашей планете. Впрочем, нельзя исключить и того, что этот информационный комплекс охватывает не только нашу Землю, но и весь безбрежный Космос, однако это только предположение, поскольку мы пока не располагаем соответствующей информацией.

Этот всеобщий информационный комплекс формируется из множества разновидных ячеек, каждая из которых представляет собой информационно-распорядительную структуру какого-то живого или умершего организма – человека, животного, растения, и между которыми существуют определенные взаимосвязи и возможен обмен информацией.

…Эта информационная общность не только обобщает всю накопленную информацию, но в некоторой степени и влияет на поведение отдельных членов этого громадного сообщества, как на локальных уровнях, так и в глобальных масштабах. Этот всеобщий комплекс информации можно условно назвать Абсолютом. Каждый из нас является его составной частью, неотделимой от единого целого, и находится под постоянным его воздействием. Это качество абсолюта и невозможность его осязаемого восприятия находят отражение в формировании религиозных взглядов и представлений, отождествляя его с понятием Бог.

…Любая религия предполагает существование некоего высшего существа – Бога, сотворившего мир и во многом определяющего наши действия и поступки. Он всемогущ и милостив, все происходящее на Земле подвластно Его воле. Эта мировоззренческая концепция базируется на беспредельной вере и исключает необходимость каких-либо доказательств ее правильности и реальности. В Бога нужно просто верить.

Таким образом, религия персонализирует образ Абсолютного, наделяет его рядом человеческих качеств и свойств. Он может любить и гневаться, если люди поступают вопреки Его воли, наказывать за поступки и награждать за добрые, угодные Ему дела. На этой общей базе, в зависимости от исторических, этнических, географических и других факторов, формировались образы, религиозные мифы, моральные, этические и социальные нормы разных народов, отличных друг от друга. Так, образовались различные религии: христианство, ислам, иудаизм и другие…

… Несмотря на то, что большинство религий одинаковы, они существенно отличаются друг от друга ритуальными, обрядными и мифологическими частностями…Поскольку интересы каждой религии защищают определенные круги духовенства, иногда такие противоречия приводят к очень тяжелым конфликтам, вплоть до кровопролитных религиозных войн, хотя предметом спора иногда являются ничего незначащие ритуальные или обрядные детали. И каждый раз решается вопрос, какая же религия является «единственно истинной».

Это обстоятельство существенно затрудняет сближение различных религиозных учений между собой и с научными концепциями. Очень трудно заставить Церковь отказаться от устаревших, второстепенных мифов и догм и определиться в главном – существовании единого глобального разума, Абсолюта (Бога), бессмертных информационно-распорядительных структур (душа) и возможности проявления их после смерти особи.

…Нам кажется, что сейчас наступило время, когда такие противоречия могут быть устранены, и многие религиозные представления найдут строгое научное объяснение и обоснование. Конечно, это очень сложный и мучительный процесс и его реализация потребует, с одной стороны, коренного пересмотра многих мировоззренческих научных концепций, а с другой – переосмысления ряда религиозных представлений, и тогда религия сможет базироваться не на безотчетной вере, а на глубоких знаниях и понимании объективно существующей реальности».

Следовательно, расхождения между учеными не в том, что есть или нет Бог, так как сегодня Его бытие реально доказано (см. ниже), а в том, что одни из них считают Его личностью, а другие – нет. Но, как говорится, это дело времени – оно их рассудит и прояснит истину.

В этом случае читателям необходимо познакомиться с двумя сенсационными мировыми открытиями ученых России, которые были сделаны в конце ХХ-го века и произвели бунт в академической науке.

Первое мировое открытие

Первое мировое открытие было сделано профессором Башкирского госуниверситета Нажипом Хатмулловичем Валитовым. О его уникальном научном открытии написал Григорий Тельнов в газете «Жизнь», № 211, 24 сентября за 2003 год в статье под названием «Он ДОКАЗАЛ, что МЕРТВЫХ МОЖНО ВОСКРЕСИТЬ». В ней мы читаем следующее: «Профессор Башкирского госуниверситета Нажип Валитов прежде был весьма далек от богословия.