Фридрих Хильшер родился 31 мая 1902 года в небольшом городке Плауэн в семье галантерейщика. После окончания гимназии юноша присоединился к добровольческим корпусам, которые вели оборонительные бои против польских вооруженных формирований в Верхней Силезии. Затем он решил вступить в рейхсвер. Но его армейская карьера оказалась недолгой? в марте 1920 года Хильшер принял участие в капповском путче и, опасаясь преследований, был вынужден покинуть ряды вооруженных сил.

После этого фиаско Хильшер связал свою судьбу с наукой, изучал юриспруденцию в Берлинском университете, параллельно посещая занятия в Институте политики. В 1926 году он защитил диссертацию по теме «Самовластие. Попытка немецкого трактования юридического термина». Научная работа настолько поразила диссертационный совет, что Хильшеру была присвоена научная степень одновременно по двум специальностям: «история права» и «философия права». Перед молодым ученым открылись двери многих престижных учреждений, однако Хильшеру претила карьера чиновника.

Фридрих Хильшер был, по мнению современников, великолепным публицистом, обладавшим острым умом. Еще в студенческие годы он присоединился к движению «консервативной революции», которое было представлено такими яркими именами, как Эрнст Юнгер, Франц Шаувекер, Эрнст фон Заломон. Их национализм сочетался с «большевизмом» – точнее говоря, с радикальным антизападничеством и ориентацией на Советскую Россию. Многие из консервативных революционеров затем оказались в НСДАП, но в 1920-е годы они пытались дистанцироваться от этой «плебейской» идеологии.

Презирая Веймарскую республику, Хильшер в то же время отвергал национал-социализм. Он слыл романтиком, и ему был чужд тоталитарный настрой нацистов. В то же время многие его рассуждения оказались созвучны идеологии почвенников НСДАП. Хильшер считал необходимым вернуться к истокам, «изжив государство до уровня племен и ландшафтов». Отрицая современные ему социальные институты, он предлагал воскресить средневековую германскую империю, управляемую немецкими племенами, каждое из которых обладало бы собственными отличительными особенностями. Созданный на основе того или иного племени союз должен был поклоняться характерным для данной народности священным символам. Племенные союзы объединялись в «сакральные объединения», из которых и сложилась бы будущая элита Германии.

В 1920– х Хильшер активно писал для националистических изданий. Тогда же он выступил в роли консультанта национал-революционных молодежных организаций. Особое влияние его идеи оказывали на студенчество. Во время диспута в Штутгартском техническом университете Хильшер познакомился с Зиверсом.

Зиверс возглавлял тогда местную ячейку национал-социалистического союза студентов, и его, по всей видимости, привлекло в идеологии Хильшера положение о необходимости создания новой германской религии. Причем Хильшер не только рассуждал об этом – он создал и развивал целую культовую структуру, получившую название «Независимая свободная церковь».

О ее существовании знали только очень близкие Хильшеру люди. Так, например, Эрнст Юнгер сообщил об этой структуре в своих дневниках 1943 года:

«Многие, если не большая часть молодых интеллектуалов поколения, возмужавшего после Великой войны 1914 года, были затронуты его [5] влиянием и прошли через его школу. «…» Ныне подтвердилось мое давнее подозрение, а именно: он основал Церковь. Сейчас он отошел от догматической части и уже очень далеко продвинулся в создании литургии. Он показал мне серию песнопений и цикл праздников “языческий год”, включающий и точный распорядок богов, животных, цветов, блюд, камней и растений. Например, 2 февраля празднуется посвящение свету…»

Это было как раз то, что Зиверс искал в многочисленных объединениях и союзах: радикальный национализм, элитарное сознание, а самое главное – религиозная мистика. В апреле 1932 года восхищенный Зиверс сделал перед своими друзьями доклад «Прошлое и будущее рейха», который базировался на построениях Хильшера.

«Его произведение – это первое историко-философское обоснование национализма, – писал Зиверс в конспектах доклада, – он показал подлинную, своего рода единственную историю империи. „…“ Он смог дать немцам восхитительную идею. В своих категоричных выводах „…“ он дает исчерпывающие ответы на вопросы современности».

Но все-таки Хильшер не вполне устраивал Зиверса. Дело в том, что консервативный публицист при создании своей религии опирался исключительно на германское наследие, игнорируя христианство. Это не устраивало Зиверса – он не мог понять, почему Хильшер отвергал христианский пласт истории. Именно в этот момент, будучи на перепутье, Зиверс обратил внимание на учение Германа Вирта, который в своих работах претендовал на то, чтобы установить тесную взаимосвязь древних культов с христианской религией. В конце концов личные симпатии привели Зиверса к этому исследователю, и он поселился у него в Марбурге, где стал работать личным секретарем: помогал Вирту в проведении исследований, организации лекций и выставок. За короткий период Зиверс настолько увлекся древней историей, что к 1932 году приобрел богатейшие знания в этой сфере. В ноябре 1932 года вместе с Виртом он переселился в Бад-Доберан. И там между ними произошла ссора, вызванная политическими разногласиями, – в начале 1933 года Зиверс покинул Вирта.

Зиверс подался в книготорговлю, но работал в этой сфере недолго. Летом 1935 года Вирт (человек незлопамятный) предложил его кандидатуру на пост генерального секретаря «Аненербе».

Оказавшись в нацистском окружении, Зиверс вновь проявил интерес к взглядам Хильшера, поскольку стал более терпимым к «альтернативным» религиозным воззрениям. Видимо, на него серьезно повлияли почерпнутые у Вирта сведения из области древней истории германцев – к 1935 году Зиверс окончательно отказался от христианства. О приверженности Зиверса новой германской религии свидетельствует тот факт, что в конце 1934 года он справил со своей невестой Хеленой Зибер языческую свадьбу, обряд которой был разработан лично Хильшером.