Все конфликты между мужьями и женами возникают из-за того, что в то время, когда в их сознании доминируют негативные эмоции, они не держат свой рот на замке. Они высказывают друг другу все, что думают. И ранят друг друга в сердце. Какое-то время они терпят друг друга, но их не хватает надолго. Они расходятся. А всё потому, что они не умеют молчать, когда надо молчать. Но в буддизме не говорится, правда, что вы все время должны молчать. Вы должны иногда уметь открывать свой рот. В этом отношении подход буддийских философов отличает их от индуистских философов, которые, понимая, что когда человек говорит, то ему всегда грозит опасность накопить негативную карму, выступают за пресечение всяческой активности речи. С буддийской точки зрения полное молчание – это ошибка впадения в крайность.Если бы мне в свое время сказали, что, согласно буддийской философии, нужно всё время сидеть дома и читать мантры, ни с кем не общаясь, не разговаривая, я давно уже не был бы буддистом. То, что я происхожу из семьи потомственных буддистов, что мой папа был по религиозным верованиям буддистом, – это, на самом деле, не так важно. Главное – это польза, которую мне приносит буддийская философия и практика. Если бы мой буддийский наставник говорил, что надо совсем закрыть рот, глаза, уши, все органы чувств, то тогда зачем жить? Если наши чувства закрыты, то нет и жизни. Какой смысл в таком существовании? Так что не надо всё вообще закрывать и уходить от всяких контактов с чувственными объектами. Вы должны, конечно, иногда открывать рот, но надо очень хорошо знать, когда его открывать, а когда – держать закрытым. Это аналогично тому, как если бы вы имели собственный магазин: вам в этом случае следовало бы очень хорошо знать, когда открывать свой магазин, а когда – закрывать. Когда клиентов очень много – надо открыть магазин, а когда вокруг магазина ходит много воров и грабителей, то его нужно как раз прикрыть.

Мне нравится Учение Будды, потому что оно указывает на срединный путь, которым нужно следовать во всем. Оно очень логично. И, кроме того, срединный подход делает вашу жизнь очень простой и облегчает жизненный процесс. В этом Учении нет никаких догм, все, что вы делаете, нужно соизмеряете со временем и ситуацией, в которой вы находитесь. Буддизм не догматичен. Все советы нужно применять в зависимости от ситуации – таким образом, чтобы они приносили пользу. Надо действовать самим так, чтобы любое ваше действие, любая применяемая вами вещь приносили пользу другим. В буддизме даже разрешается иногда соврать. Это интересный момент. Почему разрешено иногда лгать? Видите ли, вообще говоря, ложь – это не благое действие. Лгать вообще-то нехорошо, но в некоторых ситуациях ложь допустима, если это идет во благо другим. Более того, есть ситуации, в которых говорить правду – это неправедный поступок. Иначе говоря, то, что является добром, и то, что является злом, не имеют жестко фиксированных границ, так что можно было бы однозначно классифицировать вещи или действия на «хорошие» и «плохие». Различие между тем, что – «хорошо», а что – «плохо», не является абсолютным. Критерий оценки сильно зависит от ситуации и последствий поступков. Допустим, вы увидели, как мимо вас пробежал баран и скрылся где-то. Через пять минут перед вами возник человек с огромным ножом, разъяренный, запыхавшийся от преследования своей жертвы и спрашивает вас: «Ты не видел тут моего барана?». Если вы, думая, что вы буддист и поэтому должны всегда говорить правду, чтобы не накапливать негативной кармы, скажете правду о местонахождении барана, то значит, вы последний глупец. В подобной ситуации солгать из сострадания к другому живому существу – это гораздо лучше, чем сказать правду. Или возьмем другой пример. Допустим, вы знаете некоторые подробности из жизни ваших соседей, некоторые деликатные моменты поведения одного из супругов – нарушение супружеской верности и тому подобное. Если вы расскажете всю правду о том, чем занимается сосед, его жене, то существует опасность, что вы разобьете семью. В таких ситуациях, опять же из сострадания, для того, чтобы сохранить их семью, лучше солгать. Но при этом, дайте человеку, который ошибся, следующий совет: «Я тебя в этот раз спас, прикрыл, но в следующий раз я тебя уже не прикрою».

Следовательно, закон кармы – это фундамент, на основе которого вы должны предпринимать те или иные свои действия. Но, кроме того, существуют такие вещи как цель, ради которой предпринимается действие, и проистекающий из него ущерб. Если цель превосходит по масштабу ущерб, сопряженный с этим действием, то вы должны совершить это действие. А если негативные последствия вашего действия превышают по масштабу цель, ради которой действие совершается, то тогда лучше, пожалуй, его не совершать. Если цель очень незначительная, мелкая, а издержки слишком велики, то лучше не совершать действие. Рассмотрим пример с голодной собакой. Если вы наловите рыбу, чтобы скормить её собаке, то это – неправильно. Почему? Потому что цель очень незначительна – набить желудок собаки. А какой ценой эта цель достигается? Лишением жизни животного. В данном случае ущерб перевешивает цель – процесс насыщения собачьего желудка, потому что жизнь живого существа важнее, чем утоление голода собаки.

Или вот другой пример, когда люди из религиозного фанатизма убивают приверженцев другой религии. Допустим, какой-то человек ругает буддизм и оскорбляет буддистов. Если бы вы его из-за этого убили, то совершили бы тяжелое преступление. Брань, прозвучавшая из уст этого человека, не принизила статус буддизма. Если чистому золоту сказать: «Золото, ты низкопробный металл, не имеющий никакой ценности», золото не потеряет своей ценности от этих слов. Золото – это золото, как бы вы его ни называли и ни ругали, оно всегда останется золотом. Иногда люди становятся фанатиками той или иной духовной традиции и когда слышат, как кто-то отзывается о ней дурно, они впадают в гнев и готовы, кажется, убить этого человека. Религиозный экстремизм – это очень большая ошибка. Ни во имя буддизма, ни во имя христианства, ни во имя ислама, ни во имя какой бы то ни было другой религии, вы не имеете права никого убивать. Ибо жизнь человека важнее, чем цель религиозного фанатизма.

Итак, когда вы знаете очень хорошо, в чем заключается цель ваших действий, то вам не нужно советоваться с кем-то о том, как поступать вам в тех или иных случаях: вы можете просто взвесить преимущества, даваемые совершением действия, и издержки, с ним связанные, соотнести цель и возникающий ущерб, и поступать в зависимости от результата оценки. Дело в том, что, живя в этом мире, вы не можете заниматься совершенно безупречной, чистой деятельностью, у вас всегда будут иметься мелкие ошибки, вы будете накапливать пусть маленькую, но все же негативную карму. Но если вы допускаете это, пытаясь достичь хороших, благих целей, то в этом нет ничего страшного. А если вы будете стремиться к абсолютной чистоте в этом мире, то не сможете и шагу ступить, так как все время будете думать о том, что с точки зрения буддизма убийство – это негативная карма. Когда вы ходите по земле, под вашими ногами гибнет очень много насекомых, следовательно, вы не можете даже ходить без того, чтобы не создавать негативную карму. Когда вы едите, то вместе с пищей проглатываете очень много маленьких, крошечных живых существ, микроорганизмов: это тоже негативная карма. Получается, вы и питаться не должны, чтобы не накапливать негативную карму.

 Таким образом, если вы не знаете, что помимо формального соответствия закону кармы нужно проводить ценностное соизмерение цели и моральных издержек, сопряженных с вашими действиями, то вы вообще ничего не можете делать. В механизме действия закона кармы важнейшую роль играет мотивация действия. Не всякое совершаемое вами действие, негативное по формальным признакам, создает негативную карму, а именно то действие, которое совершается с определенной мотивацией. Когда под вашими ногами погибают насекомые – не вы их убили, они просто погибли у вас под ногами. Если у вас из руки выпал стакан и разбился, то не вы его разбили, он просто упал и разбился. Есть разница между преднамеренным действием, когда вы нарочно разбиваете стакан, и действием, совершенным без намерения разбить стакан, когда стакан в ваших руках разбивается сам. Поэтому в тибетском языке для обозначения убийства живого существа как результата преднамеренного лишения его жизни и смерти, наступившей из-за чьих-то действий при отсутствии негативной мотивации, существуют разные термины. Коннотация этих терминов подразумевает наличие или отсутствие негативной мотивации. Убийство – это насильственный процесс лишения жизни. Смерть – это естественный процесс. Разницу между двумя этими процессами можно пояснить как раз с помощью аналогии со стаканом, когда его нарочно разбивают, и когда он сам разбивается в наших руках – выпадает из рук и разбивается. Не я разбил чашку, чашка разбилась сама, выпала у меня из рук и разбилась. Бывает так. И если вы знаете разницу между этими двумя видами явлений, то вас не будет мучить ложное чувство вины, абсолютное бесполезное для вас, которое иногда у вас возникает.

Например, вы просто бросили камень и случайно попали в птицу. Птица умерла. Вы вините себя в её гибели, сокрушаетесь из-за этого. Но в действительности птица умерла потому, что у неё была такая карма – умереть от брошенного камня. Вы же её не убивали. Вы просто бросили камень. Птица умерла. Но вы – не убийца. Прочитайте молитву за её благополучное перерождение. И не надо плакать.

Или вот ещё пример: вы сказали подруге какие-то слова, вкладывая в них один смысл, а подруга поняла эти слова в совсем другом смысле. Она расстроилась, уже две ночи не спит. И вы чувствуете себя в этом виновным. Но это не ваша вина. Виновата её собственная неправильная интерпретация.

Но всё же в то время, когда вы находитесь в обществе очень чувствительных, ранимых людей, очень тщательно выбирайте слова, будьте крайне осторожны в своих выражениях. Если у человека на теле очень много ран, то к его телу лучше вообще не прикасаться, потому что любое прикосновение окажется попаданием в рану, и человеку будет больно. Поэтому, когда вы находитесь рядом с очень ранимыми людьми, лучше вообще молчать, ничего не говорить. Пускай говорит он или она, а вы просто слушайте. Нужно стараться не причинять боли даже чужому «эго». Это тоже практика. Такова стратегия практики в разных ситуациях. Это очень важные техники. После того как я получил когда-то эти советы, у меня прибавилось мудрости. С тех пор я больше никого не спрашиваю, как мне поступать. Я всегда анализирую цель и сравниваю её с кармическими издержками, создаваемой негативной кармой, и нет необходимости задавать много вопросов. Всё становится ясно: если цель велика и превосходит создаваемую негативную карму, то стоит предпринять это действие. В противном случае – не стоит. Иногда другие люди меня критикуют, говорят: «Как ты можешь делать такое, ведь ты буддийский монах!» Но я знаю: даже если я совершаю иногда небольшие ошибки, я делаю их ради большой цели. Есть русская поговорка: «Собака лает, караван идет». Пусть лают собаки. Мой караван идет к большой цели. Если у вас нет такой философии, то вы будете оглядываться на лай каждой собаки. Если считаться с оценками ваших действий со стороны других людей и поступать в соответствии с ними, то у вас не будет ничего получаться, потому что, сколько людей – столько мнений и оценок. Слушайте других, но поступайте в соответствии с собственным решением, принятым после анализа. Если слова других не несут для вас пользы, то, впустив их в одно ухо, выпускайте через другое ухо. Впускайте внутрь только полезные слова. Здесь, внутри, надо посадить сторожа, который следил бы – впускать или не впускать.