В буддизме говорится, что все функциональные объекты постоянно меняются, потому что они не являются независимыми, потому что они зависят от других. Итак, этот самый первый момент сознания, самый первый, если он не зависел от причин, то, следовательно, должен был быть постоянным, следовательно, он не мог бы функционировать, то есть, он не мог бы функционировать и, следовательно, не мог бы продолжаться. И тогда мы не могли бы утверждать, что наше сознание произошло от того самого первого момента, потому что тот самый первый момент, следуя той логике, был бы постоянным. Следовательно, делаем вывод, что вот этот гипотетический первый момент сознания должен был зависеть от предшествующей ему причины. Если его причиной явился предшествующий момент сознания, если он зависел от предшествующего момента сознания, то это был уже не первый момент, о котором мы говорим. И, таким образом, этот процесс продолжается с безначальных времен, то есть, он не имеет начала. И у нашего сознания нет начала, потому что любой момент сознания зависит от предшествующего момента сознания, не может зависеть ни от чего другого, кроме предшествующего момента сознания, следовательно, начала никакого нет. Это – логика.

В монастырях диспуты между монахами на эту тему проходят следующим образом. Один монах задает вопрос: «Почему у сознания нет начала?» Правильный ответ, который должен дать другой монах, таков: «Сознание не имеет начала, потому что оно зависит от причины». Понятно? Очень краткий диспут. Много не говорят: все очень лаконично. Почему у сознания нет начала? Потому что оно зависит от причин. И далее первый монах задает следующий вопрос: «Если сознание зависит от причины, обязательно ли ему быть безначальным?» Ответ: «Да». И далее идет такой вопрос…но, впрочем, не будем углубляться в это, так как у нас не осталось времени на диспуты. Но диспут, вообще говоря, вещь крайне полезная. Это уникальная форма особенной мудрости, которая еще сохранилась в нашем мире, – мудрость ведения философских диспутов. В светских университетах такой мудрости нет. Она сохраняется в тибетском мире. Поэтому в прошлом многие российские люди из Бурятии, Калмыкии и Тувы ходили учиться в Тибет, обучались там и становились великими мастерами философии, получали титул «геше». В Тибете было много великих геше из этих регионов. Их ум был исполнен совершенно необычайной, великой мудрости. Когда они возвращались на родину после обучения, то выглядели скромными простыми людьми. Внешне смиренные и очень простые, внутренне они были очень богаты. Они жили в очень простых домах, но у них не было ни единой проблемы. А нынешние люди имеют иногда по нескольку машин, то поток их жалоб на трудную жизнь не иссякает. Если сказать по правде, то нам, людям, не обязательно иметь очень много вещей, подобных детским игрушкам, – машины и тому подобное. Но нам по-настоящему необходима мудрость. Имея мудрость, прежде всего, мудрость отсутствия страстных желаний, вы везде будете жить спокойно и счастливо. В один из моих приездов в Уфу одна старая женщина меня спросила: «Почему Вы всегда смеетесь?» Я ответил: «Потому что у меня желаний мало». Она слушала лекции, а потом подошла и сказала: Вы правду сказали. Я поняла смысл Ваших слов». Наверное, это была мусульманская старая женщина. Я не знаю, кто она.

Итак, мы можем ясно понять, что наше сознание произошло от причины, то есть, от предшествующего момента сознания. Первый момент нашего сознания в материнской утробе также произошел от причины. После всех исследований остается только один правильный вариант: этой причиной может быть только предшествующий ему момент сознания, все остальные варианты логически противоречивы. А тот предшествующий момент нашего сознания также произошел от предшествующего ему момента сознания, и этот процесс не имеет начала. Почему нет начала? Потому что наше сознание зависит от причин. Если бы оно не зависело от причины, то оно не смогло бы существовать. Поскольку оно зависит от предшествующей ему причины, то начала у него нет. Поэтому можно утверждать, что наше сознание существует с безначальных времен. Такова наша эволюция. Сегодня вы открыли для себя настоящую эволюцию вашей жизни. Это истинная буддийская теория, но вы, прежде чем принять ее для себя, должны подвергнуть ее сомнению и всестороннему анализу, – для того чтобы понять, что эта теория выдерживает критику, что она неопровержима.

Итак, поскольку наше сознание существует с безначальных времен, то каждый раз, когда мы рождались в этих своих бесчисленных воплощениях, которые у нас были с безначальных времен, мы рождались у какой-то матери. Поэтому в отношении всех живых существ является верным то, что когда-то каждое из этих живых существ было вашей матерью. Почему? Потому что у эволюции нет начала. Следовательно, время, что осталось в прошлом, – это не период времени, а бесконечная протяженность времени. Просто трудно себе представить это прошлое время, что у нас за плечами. В течение этого времени мы имели бесчисленные воплощения, и каждое живое существо не то чтобы один раз, а сотни, тысячи, миллионы раз было вашей матерью. С помощью логики вы действительно можете убедиться в этом и уверовать в то, что каждое живое существо не могло не быть вашей матерью. Вы приходите к осознанию: «Каждое живое существо было моей матерью». Затем, в качестве примера, возьмите свою нынешнюю мать, от которой вы получили эту жизнь. Подумайте о том, как она была добра к вам. Возьмите для примера мать-обезьяну и подумайте о том, как она заботится о своих детенышах, подумайте, как в одной из прошлых жизней ваша мать-обезьяна заслоняла вас, своих детенышей, своим телом от стрел, и эти стрелы вонзались в ее тело, но детеныши выживали.

И подумайте: «Точно так же обо мне заботилось каждое живое существо, когда оно было моей матерью. Все живые существа, будучи моей матерью, неоднократно приносили в жертву свою жизнь, для того чтобы защитить меня» И возьмите для примера человеческую мать, не обязательно свою собственную мать. Подумайте о том, что мать, когда у нее рождается ребенок, не спит ночами, она очень много сил и здоровья тратит на то, чтобы вырастить своего ребенка, она беспрерывно заботится о своем ребенке. И осознайте, что каждое живое существо точно так же в свое время заботилось о вас, как эта мать. Такая забота длится не день, не два, а долго, до тех пор, пока ребенок не вырастет. Доброта и забота матери о ребенке настолько безграничны, что когда ее ребенок заболевает, она думает: «Почему заболела не я, почему заболел мой ребенок, как бы я хотела, чтобы болезнь моего ребенка перешла ко мне, а он был бы здоровым». Настолько велика её забота.

Итак, мудрые люди ясно понимают, что сознание существует с безначалья, что множество наших воплощений не имеет начала, и поэтому все живые существа – каждое из них – когда-то были нашей матерью, и каждое живое существо проявляло необычайную заботу о нас, когда оно было нашей матерью. И при мысли об этом не может не шевельнуться что-то в сердце, не может не возникнуть какое-то щемящее чувство. Великие мастера, которые сидят в горах и занимаются медитацией, к любому существу, какое бы живое существо им ни встретилось, чувствуют необычайную близость. У них нет пренебрежения к одним людям и чувства близости к другим людям, они чувствуют близость ко всем живым существам. И никогда не чувствуют одиночества. Я сам никогда не чувствую себя одиноким, потому что я немного понял эту теорию о том, что каждое живое существо было моей матерью, поэтому я знаю, что везде, где бы я ни находился, меня всегда будут окружать моя мать, мои братья, мои сестры, поэтому у меня нет времени на одиночество. Это так.

Вопрос: Если мать так любит и заботится о ребенке, то, получается, неверно утверждение о том, что всякое живое существо больше всего любит себя, что «эго» в нас сильнее всего.

Ответ: Конечно, у матери тоже есть свой эгоизм, но после рождения детей они очень и очень привязываются к своим детям. Что касается других людей, то в её отношениях с ними, конечно, преобладает эгоцентризм, что касается её собственных детей, это – совсем другое дело.

Вопрос: Ведь в принципе та доброта, о которой мы говорили, основана на привязанности, а привязанность не ведет ни к чему иному, кроме страдания. Если подходить с логической точки зрения, то привязанность никак не может являться настоящей добротой. Разве не так?

Ответ: Не важно, является любовь вашей матери к вам привязанностью или чистой любовью, самое главное – это то, насколько она была к вам добра, какую огромную доброту и заботу о вас она проявляла. «Несмотря на то, что она страдает от привязанностей, несмотря на то, что она пребывает в неведении, она, несмотря на все это, была ко мне очень добра», – поймите это. Если вам чем-то поможет слепой и безногий человек, вы не будете говорить: «Он на самом деле не добрый, потому что у него нет ног, и он слеп. Вы оцените его доброту, несмотря на то, что он слепой и безногий. Какая вам разница, есть у него ноги или нет, если он вам помог? Самое главное, что он был к вам добр, и вы должны отблагодарить его за его доброту.