Ещё более странно звучат молитвы, обращённые к Деве Марии. В них утверждается, что она может спасать человека от грехов, хотя Писание говорит: “Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня.” (Ис.43:11); “Но Я — Господь Бог твой от земли Египетской, — и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня.” (Ос.13:4); Библия говорит о Христе: “ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.” (Деян.4:12). В молитве перед иконой казанской Божьей Матери говорится, что верующий якобы не имеет никакой другой помощи, как только заступничество Марии. Звучит кощунственно. Выходит, будто бы жертва Христа на кресте ничего не дала людям и поэтому приходится обращаться к Марии. Библия же говорит, что Бог — наш помощник. А если кто-нибудь думает, что обратившись к Марии он получит ответ скорее, чем нежели бы он обратился прямо к Богу, такой человек рискует поспорить со Священным Писанием, ибо: “Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах” (Пс.45:2) Библия говорит, что Марию будут “ублажать” все поколения, но ублажать — не значит поклоняться, а тем более обращаться с просьбами, на которые ответить может только Бог. Ублажать — значит считать блаженной, т. е. счастливой. Мария действительно испытала счастье необычайнейшего материнства. Мы вправе говорить о ней: “Счастливая! Она стала Матерью Господа Иисуса!”, но не более того. Библия говорит: “Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.” (Иак.5:11) Однако я никогда не слышал молитв, обращённых к Иову. О добродетельной жене сказано:“Встают дети и ублажают ее, — муж, и хвалит ее…” (Прит.31:28), но я не знаю ничего о догмате поклонения добродетельным жёнам и матерям. (Иногда мне кажется, что на небесах Мария неоднократно испытывала чувство неловкости, узнавая о множестве молитв, возносящихся к ней, и унижающих тем самым достоинство Бога. Остаётся надеяться, что на небесах просто невозможно испытать чувство неловкости или, что она как человек просто не слышит этих молитв, а Господь не захочет её огорчать и ничего ей об этих молитвах не скажет.)

4. Иконопочитание.

Поначалу использование икон в церкви было, на мой взгляд, гениальной находкой. Пожалуй, нет лучше способа объяснить неграмотному человеку историю и сущность христианского учения, чем использование для этого наглядных пособий, каковыми и были поначалу иконы. Однако с течением времени иконам стали оказывать особенные почести. Эта практика вполне соответствовала языческому образу мысли о священных предметах. И не мудрено, ведь в Церковь вошли язычники, часто не знающие основ новой веры, иногда крещённые насильно. Вполне естественно, что языческие представления они переносили в христианскую среду. Церковь никогда не учила поклоняться иконам. Но всё же простые прихожане в массе своей делают это и по сей день. Библия же учит поклоняться Богу в духе и истине (Ин.4:23–24). Это означает, что никакие вещественные предметы не должны использоваться в поклонении. Многие говорят о чудесах, связанных с той или иной иконой, и на этом основании оправдывают иконопочитание. Однако в апостольские времена Бог творил чудеса и исцеления через платки и опоясания ап. Павла или через тень ап. Петра, тем не менее, никому и в голову не пришло устанавливать “платкопочитание” и “тенепочитание”. Слава должна принадлежать одному Богу, а не каким-нибудь, пусть даже самым красивым изображениям.

Этот догмат явился результатом безосновательного переноса устройства ветхозаветного израильского общества на христианскую церковь. После того как Господь установил Новый Завет, отпала необходимость в институте ветхозаветного священства. Священники в Ветхом Завете выполняли посредническую функцию. А, как мы выяснили выше, теперь нет нужды в посредничестве между Богом и людьми. Следовательно, не должно быть и священства по ветхозаветному образцу. В Библии есть описание трёх видов священства: по чину Аарона, по чину Мелхиседека, и всеобщее священство верующих Нового Завета. Священство по чину Аарона Христос устранил, как несовершенное. (Евр.7:11–12). Священство по чину Мелхиседека принадлежит одному только Христу навечно. (Евр.7:11 — 8:13). Остаётся только одно: признать священниками всех верующих христиан. (1-Пет.2:9).

Эти и многие другие, менее принципиальные, отступления от Евангелия восприняла Киевская Русь от византийской церкви. Конечно, очень трудно было вернуться на путь истины, но не невозможно. Беда русской церкви в том, что несмотря на многократные попытки различных людей вернуть церковь к чистоте евангельской веры, она продолжала веками упорствовать. Преданность традициям, так свойственная русскому характеру, сослужила плохую службу нашей церкви.

Вскоре после крещения Руси в русском богословии стало формироваться два направления. Первое направление— мистицизм. По мнению представителей этого направления, то, что написано в Библии имеет, чуть ли не магическое значение. Нельзя переставлять слова местами, нельзя познать Бога, к Богу можно придти только через обряд, аскетизм и т. д. Священники, придерживавшиеся мистических тенденций, поддерживали феодальную раздробленность и отличались ярко выраженным “антилатинским” характером. В 11-м веке был основан Печорский монастырь, один из оплотов мистического богословия. Через 40 лет после основания он уже насчитывал сотню монахов. Это были люди, принявшие решение уйти от этого мира, посвятив себя Богу. Среди них особенно были распространены идеи исихазма (афонского мистицизма), идеи самоуглубления, безмолвия. Святой Афанасий весьма четко сформулировал принцип мистического богословия: "У христиан таинство боговедения не в мудрости человеческих умствований, но в силе благодатной веры". Грубо говоря, не важно, если что-то кажется тебе глупым. Ты должен принимать это на веру.

Такими идеями было пронизано и богословие. Всё, что духовный отец говорит, должно исполняться беспрекословно. Все мы понимаем, что духовно опытные христиане достойны всякого уважения. Библия учит повиноваться пастырям. Однако никакой духовный опыт не служит гарантией от ошибок. Поэтому любые идеи, даже высказанные уважаемым старцем, должны быть проверены в свете Божьего Слова. Подчас же слепое преклонение перед человеческим авторитетом только вредит делу Божьему.