И далее: «ВСЕ ТРИ ЗОДЧИХ КАК ИНОСТРАНЦЫ НЕ СМОГЛИ ПОКИНУТЬ МОСКВУ И ДОЛЖНЫ БЫЛИ В НЕЙ СЛОЖИТЬ СВОИ КОСТИ. Случайность? Нисколько!.. Этот своеобразный триумвират Московского Кремля (Аристотель Фиорованти, Солари и Алевиз – Авт.) был носителем самых заповедных его тайн… Отпустить в Европу хотя бы одного из этой славной тройки было едва ли не равносильно заветные тайны Москвы сделать предметом злостных кривотолков… В этом, думается, и только в этом raison d’ktre насильственной гибели творцов московской твердыни в ее недрах» [815:1], с. 106–107.

Напомним, что масштабное строительство Москвы началось не в XV веке при Иване III, как сегодня считается, а в XVI веке, при Иване IV [6т2], гл. 2. Возведение столицы на новом месте объяснялось тем, что двор Грозного на какое-то время впал в ересь жидовствующих, что вызвало раскол в правящих кругах Империи. Царь даже покинул прежнюю столицу (Ярославль или Суздаль) и остановил свой выбор на небольшом поселении на месте Куликовской битвы. Здесь стали строить каменную Москву = Второй Иерусалим. Однако пригласить своих, ордынских строителей, царь не мог вследствие раскола в обществе. Православная церковь категорически осудила ересь царя и его ближайшего окружения [775]. Поэтому и были вызваны итальянские мастера. В то время Италия была одной из провинций «Монгольской» Империи и западные архитекторы, естественно, быстро явились в метрополию по приказу Императора. После окончания стройки, основных архитекторов, знавших план подземной Москвы, могли заставить замолчать навсегда, чтобы никому не рассказали.

Не исключено, что Икар-Никита поднялся в воздух с церкви Вознесения Господня в Коломенском. Может быть, при Грозном было несколько таких полетов, изображавших Вознесение Христа. Сохранилась традиция, напрямую связывавшая полет Никиты при Грозном с московским Коломенским. Вряд ли традиция возникла на пустом месте. Сведения о полете Никиты жили в среде планеристов и летчиков [РИ], ГЛ. 2.

В средние века в Европе были распространены мистерии, то есть религиозные спектакли, изображавшие перед публикой евангельские события. Например, арест Христа, суд Пилата, бичевание Христа, шествие на Голгофу и распятие [КАЗ]. «Это литургическое действо, происходившее не в церкви, а на публике, принято считать древнейшей религиозной драмой и одновременно "первым действом, имеющим черты сходства с театром"» [415:1], с. 9, 11. Не исключено, что в некоторых западных мистериях «актера», изображавшего Христа, распинали по-настоящему.

Скорее всего, полет Никиты с высокой церкви-колокольни в присутствии царя Ивана, придворных и многочисленных зрителей, был элементом подобной религиозной мистерии. Подъем человека в воздух на крыльях символизировал кульминационный момент спектакля – Воскресение и Вознесение Христа. Вероятно, Никита взлетел именно с храма Вознесения Господня в Коломенском. Само название церкви располагало к тому, чтобы именно отсюда, на виду у всех, поднялся к небу человек, представляющий Вознесение Господне. В мистериях показывали все основные моменты жизни Христа. Совершенно ясно, что должны были как-то отражать и кульминацию – Вознесение. Но тут у режиссеров возникали трудности. Не так-то просто показать полет Христа. По-видимому, долго ничего не получалось. Приходилось ограничиваться условными сценами, символизирующими «подъем на небо». Актера могли поднимать на веревках, или как-то еще.

В метрополии Великой Империи, в Москве, подошли к этому вопросу более фундаментально. Ясно, что именно в столице должны были быть наиболее захватывающие представления на темы Евангелий. Поэтому именно здесь люди должны были задуматься – как же все-таки изобразить Вознесение Господне? Начались эксперименты. Вскоре поняли, что можно создать «крылья», способные поднять и удержать в воздухе человека. Так родилось воздухоплавание. Вероятно, первым, или одним из первых, и оказался Никита. Надо полагать, предварительно было много репетиций религиозного спектакля, кульминацией которого должен стать полет актера, изображающего Иисуса. Когда режиссеры и планеристы решили, что опыт уже накоплен, наконец, объявили о представлении. Так сказать, о премьере.

Собрался весь двор, многочисленные приглашенные. По-видимому, роились слухи, все ожидали чего-то необычайного. В первом ряду сидел сам великий хан – Иван Грозный. Актеры волновались. Чем ближе шло дело в концу представления, тем больше было напряжение. И вот, на купол коломенского храма Вознесения Господня поднимается человек с крыльями. Кульминация спектакля. Никита отрывается от купола и взмывает в воздух. Полет был удачным. Царь восхищен. Вряд ли верно, что Грозный разгневался и велел казнить дерзкого холопа. Напротив, надо полагать, Никиту щедро наградили. Другое дело, что в умах позднейших летописцев могли слиться два фрагмента этого выдающегося спектакля. Первый – казнь и смерть Иисуса, представленная каким-то другим актером. И второй сюжет – полет планериста Никиты, изобразившего Вознесение Господне. Кстати, на Руси человеческих жертвоприношений в ту эпоху уже не было. Тем более, при апостольском христианстве, осуждавшем «античные», «языческие» обычаи, среди которых действительно бытовали кровавые жертвоприношения. Поэтому на Руси актера «распинали», скорее всего, не по-настоящему. Однако западным летописцам привычнее были более кровавые формы христианских мистерий. Вот они и решили, будто Никиту казнил жестокий царь. Получился миф о несчастном Икаре, упавшем с неба. В конце концов, некоторые актеры-пилоты действительно могли разбиваться. Занятие ведь было новое и опасное. Впрочем, те же «античные классики» добавляли, что Дедал, в отличие от Икара, долетел на своих крыльях благополучно. Так что и «древний» миф рассказывает как о неудачах, так и об успехах воздухоплавания.

Полет Никиты в Коломенском, с высоты храма Вознесения Господня, более естественен, чем с Распятской колокольни в Александровской Слободе. Хотя, повторим, подобных полетов могло быть несколько. Ведь мистерии ставились не один год. В одни годы актер мог взлетать с Распятской колокольни в Александровской Слободе, в другие годы – с Вознесенской церкви в Коломенском. Были, вероятно, и другие места, где русско – ордынские планеристы демонстрировали свое искусство перед восхищенной публикой.

Через некоторое время религиозные спектакли ушли в прошлое. А вот искусство парения в воздухе осталось, и стало развиваться уже по законам естественно – научного поиска. Родилось профессиональное воздухоплавание.

Практически во всех фантомных отражениях Ивана Грозного подчеркивается, что он много писал, интересовался литературой, был автором многих произведений. То же самое говорится и про его дубликата «античного» императора Клавдия, якобы 41–54 годы. Светоний сообщает:

«Он не лишен был ни учености, ни красноречия и всегда с усердием занимался благородными искусствами… ВО ВРЕМЯ СВОЕГО ПРАВЛЕНИЯ ОН ТАКЖЕ МНОГО ПИСАЛ и всегда оглашал написанное с помощью чтеца. Начал он свою историю с убийства диктатора Цезаря, потом перешел к позднейшим временам… О предшествующих временах он оставил только две книги, а о последующих – сорок одну. Сочинил он также восемь книг о своей жизни… а также "В защиту Цицерона против писаний Азиния Галла", произведение весьма ученое. ОН ДАЖЕ ВЫДУМАЛ ТРИ НОВЫЕ БУКВЫ, считая необходимым прибавить их к старым, а став правителем, без труда добился принятия этих букв во всеобщее употребление…