Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов

Аннотация
Барт Д. Эрман Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов. //Forged: Writing in the Name of God - Why the Bible's Authors are Not Who We Think They Are// ______ Увлекательная история литературных подделок в Древнем мире, написанная одним из самых известных в мире специалистов по Библии и раннему христианству. Почему авторами многих христианских евангелий, посланий, трактатов и откровений были совсем не те люди, которым их приписывают? Можно ли считать библейские тексты подделками? Зачем неизвестные христианские авторы сознательно обманывали своих будущих читателей? Как работали фальсификаторы раннехристианских текстов? «Великий обман» – это прекрасно изложенная, научно обоснованная, богатая фактами и примерами, драматическая история борьбы за истину. Чтобы победить в этой борьбе, христианским авторам пришлось стать лжецами и преступниками даже по меркам того мира, в котором они жили.___ СОДЕРЖАНИЕ.___ 1.Барт Д. Эрман Великий обман Научный взгляд на авторство священных текстов 2.Введение 3.Сын-лжец перед лицом истины 4.Взрослеть с преданностью истине 5.Истина в истории христианства 6.1. Мир фальшивок и подлогов 7.Подлоги в Древнем мире 8.Ранние христианские подделки 9.Термины, которые нам понадобятся 10.Мотивы создания подлогов 11.Техника подлога 12.Взгляды древних на подлог 13.Вероятные оправдания подлогов 14.2. Подлоги под именем апостола Петра 15.Истинные истории, которые никогда не происходили 16.Истории о Петре 17.Неканонические подлоги под именем Петра 18.Евангелие от Петра 19.Послание Петра (к апостолу Иакову) 20.Апокалипсис Петра 21.Канонические тексты под именем Петра 22.Первое Послание Петра 23.Второе Послание Петра 24.Симон Петр, Древняя Палестина и грамотность 25.3. Подлоги под именем апостола Павла 26.Древние вымыслы о Павле 27.Неканонические подлоги под именем Павла 28.Подлоги, совершенные Маркионом 29.Третье Послание Коринфянам 30.Переписка апостола Павла с Сенекой 31.Послания Павла в Новом Завете 32.Пастырские Послания: Первое и Второе Тимофею и Титу 33.Содержание Посланий 34.Первые научные подозрения 35.Современные исследования: подделаны ли Послания? 36.Зачем были подделаны пастырские послания? 37.Второе Послание к Фессалоникийцам 38.Послание к Ефесянам 39.Послание к Колоссянам 40.Заключение 41.4. Альтернатива лжи и обману 42.Может ли Библия лгать? 43.Вводит ли подлог в заблуждение? 44.Ошибка, ставшая нормой 45.Альтернативная перспектива 46.Псевдоэпиграфика как принятая практика 47.Псевдоэпиграфика в Духе 48.Реактуализация традиции 49.Философские школы 50.Гипотеза о секретаре 51.Заключение 52.5. Подлоги в конфликтах с иудеями и язычниками 53.Иудейская реакция на христианскую проповедь 54.Наиболее известные подлоги 55.Евангелие от Петра 56.Евангелие Никодима 57.Пилатово благовестие 58.Послание Ирода Пилату 59.Послание Пилата Ироду 60.Послание Пилата Клавдию 61.Возношение Пилата 62.Обращение Пилата 63.Цель Пилатова благовестия 64.Писания Иисуса 65.Языческая враждебность христианству 66.Некоторые подлоги, оставившие наибольший след 67.Несколько ранее рассмотренных подлогов 68.Книги Сивиллы 69.Заключение 70.6. Подлоги в конфликтах с лжеучителями 71.Споры среди древних христиан 72.Подлоги, направленные против неизвестных оппонентов 73.Послание к Колоссянам 74.Послание Иуды 75.Подлоги, направленные против Павла 76.Неканоническое Послание Петра 77.Псевдо-Клементины 78.Послание Иакова 79.Подлоги в поддержку Павла 80.Первое послание Петра 81.Второе Послание Петра 82.Деяния Апостолов 83.Гностические и антигностические подлоги 84.Раннехристианский гностицизм 85.Гностические подлоги 86.Коптский Апокалипсис Петра 87.Книга Фомы Атлета 88.Антигностические подлоги 89.Третье Послание Коринфянам 90.Послание Апостолов 91.Заключение 92.7. Явления, связанные с подлогом: неверные атрибуции, подделки, фальсификации 93.Неверные атрибуции 94.Ошибочные атрибуции 95.Атрибуции, повышающие авторитет текста 96.Неправильные атрибуции Евангелий 97.Другие неверные атрибуции 98.Фабрикации 99.Протоевангелие Иакова 100.Евангелие Псевдо-Матфея 101.Евангелие детства (Евангелие от Фомы) 102.Фабрикации в составе канона 103.Фальсификации 104.Плагиат 105.Заключение 106.8. Подлоги, ложь, обман и Писания Нового Завета 107.Современные подлоги, ложь и обман 108.Неизвестная жизнь Иисуса Христа 109.Распятие на кресте глазами свидетеля 110.Смертный приговор Иисусу Христу 111.Давно утраченная вторая книга Деяний 112.Прочие выдумки и мистификации 113.Подлоги, ложь и обман в христианстве 114.Примечания

Ярким солнечным днем в июне, когда мне было четырнадцать лет, мама сказала, что они с отцом собираются съездить поиграть в гольф. В уме я быстро подсчитал. У них бы заняло двадцать минут, чтобы добраться до загородного клуба, и около четырех часов, чтобы пройти восемнадцать лунок. Потом небольшой отдых, и они поедут домой. У меня было пять часов.

Я позвонил своему другу Рону, жившему в конце улицы, чтобы сказать ему, что моих родителей полдня не будет и что я стащил пару сигар из неизменно полного отцовского припаса. Рону понравился ход моих мыслей, и он сообщил, что у него за домом в кустах припрятано несколько банок пива. Перед нами открывались райские наслаждения.

Как только Рон пришел, мы направились вверх по лестнице в мою комнату, где распахнули окно, закурили сигары, открыли по банке пива и настроились на не слишком интеллектуальное времяпровождение. Но через каких-то десять минут, к моему ужасу, мы услышали, как подъехала машина, хлопнула задняя дверь дома и мама крикнула, что они вернулись. Поле для гольфа было так переполнено, что родители решили не ждать сорок минут, чтобы сделать первый удар.

Мы с Роном моментально переключились в аварийный режим: спустили сигары с пивом в унитаз, спрятали банки в мусорной корзине, а затем схватили два баллончика дезодоранта и принялись распылять их по комнате, пытаясь замаскировать дым (который практически валил из окна). Рон выскользнул через заднюю дверь, и я был оставлен один, в холодном поту и уверенности, что жить мне осталось недолго.

Я спустился вниз, и папа задал мне роковой вопрос: «Барт, вы там с Роном курили наверху?» Тогда я сделал то, что сделал бы любой уважающий себя четырнадцатилетний подросток, – я соврал ему в глаза: «Не, пап, ну ты что!». (Дым ещё стоял в воздухе, как я говорил.) Его лицо смягчилось, он едва сдержал улыбку, а потом произнёс то, что осталось со мной весьма надолго (уже на сорок лет, на самом деле): «Барт, мне нет большого дела, если вы украдкой покуриваете. Только не надо мне врать». Естественно, я заверил его: «Я больше не буду, папа!»

Через пять лет я был уже другим человеком. Конечно, все меняются к концу подросткового возраста, но я бы сказал, что моя перемена была более чем радикальной. Помимо прочего, в переходном возрасте я стал рожденным свыше христианином, окончил среднюю школу и отучился в фундаменталистском библейском колледже – Библейском институте Муди (Moody Bible Institute), так что имел за плечами два года серьезной подготовки в библеистике и богословии. В колледже нам не позволялось курить («Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа», как учит Новый Завет, и вы же не хотите осквернять Храм Божий!), пить алкогольные напитки («Не упивайтесь вином», – говорит Библия; мне тогда не приходило в голову, что, может быть, можно упиваться виски) или, скажем, делать много других вещей, которые делают нормальные люди в этом возрасте: ходить в кино, танцевать, играть в карты. На самом деле я не был согласен с принятым в школе «кодексом поведения» (там также были свой дресс-код и даже «код» для мужских волос: запрет на длинные волосы и бороды), но мое мнение: если уж я решил туда идти, то должен был играть по их правилам. Если бы я хотел иных правил, я мог бы пойти в другое место. Но самое главное – из четырнадцатилетнего ученика чуть выше среднего уровня, думающего в основном о спорте, имеющего слабое представление о мире или о своем месте в нем и без особой склонности к правдолюбию, я стал девятнадцатилетним студентом, чрезвычайно ревностным, скрупулёзным, благочестивым (по-фарисейски), прилежным к учёбе, верным христианином-евангеликом с твердыми представлениями о том, что правильно, а что нет, где истина и где заблуждение.

Мы в колледже были весьма преданы истине. Я бы сказал, даже сегодня, что нет на планете человека, более преданного истине, чем серьезный и честный христианин-евангелик. И в колледже мы были именно серьезны и честны. Истина для нас была так же важна, как сама жизнь. Мы верили в Истину с большой буквы. Мы клялись говорить истину, мы ожидали истину, мы искали истину, мы изучали истину, мы проповедовали истину, мы верили в истину. «Слово Твое есть истина» – говорит Писание, и сам Иисус был «путь, и истина, и жизнь». Никто не может «прийти к Отцу», кроме как через него, истинное «Слово, ставшее плотию». Только неверующие, подобные Понтию Пилату, могли в смущении спросить: «Что есть истина?» Как последователи Христа мы относились совершенно к другой категории. Как сам Иисус сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Наряду с нашей преданностью истине мы верили в объективность. Мы имели дело только с объективной истиной. Не существовало такой вещи, как «субъективная истина». Что-то было либо истиной, либо ложью. Личные чувства и мнения не имели к этому никакого отношения. Объективность была реальна, возможна, достижима и доступна для нас. Именно благодаря нашему объективному знанию истины мы познали Бога и что есть Бог (и Христос, и Дух, и всё остальное).

Один из парадоксов современной религии заключается в том, что абсолютная приверженность истине в некоторых формах евангелического и фундаменталистского христианства и сопутствующее мнение, что истина объективна и может быть проверена любым беспристрастным наблюдателем, заставили множество верующих следовать истине, куда бы она ни повела. А то, куда она приводит, часто находится далеко от самого евангелического и фундаменталистского христианства. Так что, если, теоретически, у вас получается проверить «объективную» истину религии и по результатам такой проверки религия оказывается ложной, где вы окажетесь? Если вы христианин веры евангельской, вы окажетесь в пустыне за пределами евангелического лагеря со своим нераскаянным видением истины. Объективная истина, перефразируя одну не особо христианскую песню, «стала погибелью для многих бедолаг, и, Боже, знаю, я один из них» (песня «House Of Rising Sun». – Прим. пер).

Прежде чем переместиться в пустыню (которая, как оказалось, представляла собой цветущий рай по сравнению с бесплодным лагерем фундаменталистского христианства), я чрезвычайно интересовался «объективными доказательствами» веры: доказательством того, что Иисус физически воскрес из мертвых (пустая гробница! очевидцы!), доказательством того, что Бог действовал в этом мире (чудеса!), доказательством того, что Библия – непогрешимое слово Божие, лишенное каких-либо ошибок. В результате я посвятил себя области исследований, известной как христианская апологетика.

Термин «апологетика» греческого происхождения и значит для нас разумное обоснование или защиту веры. Христианская апологетика заключается в том, чтобы показать не только разумность веры во Христа, но и то, что истинность христианского благовестия очевидна, как в этом может убедиться любой, лишь бы он пожелал отложить неверие и объективно посмотреть на доказательства.

Причина, по которой эта преданность доказательствам, объективности и истине вызвала со временем так много благонамеренных евангелических проблем, заключается в том, что евангельские христиане (по крайней мере, некоторые из них), на самом деле уверены, что если что-то истинно, то это обязательно исходит от Бога, а самое худшее, что вы можете сделать, это уверовать в то, что является ложным. Но поиск истины приводит вас туда, куда ведут доказательства, даже если поначалу вы и не хотели туда идти.