Эдингер Эдвард
Шрифт:
И вот, ко мне тайно принеслось слово,
И ухо мое приняло нечто от него.
Среди размышлений о ночных видениях,
Когда сон находит на людей,
Объял меня ужас и трепет,
И потряс все кости мои.
И дух прошел надо мною;
Дыбом стали волосы на мне.
Он стал,—но я не распознал вида его,—
Только облик был пред глазами моими;
Тихое веяние,—и я слышу голос:
"'Там же, 4:3-5. 11 Там же, 4:6-7.
Человек праведнее ли Бога? И муж чище ли Творца своего?12 Далее Иов упоминает о снах, которые страшат его:
Когда подумаю: "утешит меня постель моя, Унесет горесть мою ложе мое", Ты страшишь меня снами, И видениями пугаешь меня.
Блейк создал замечательную иллюстрацию к снам Иова. На этой картине змей обвивает Иегову, вероятно, олицетворяя Его сатанинскую сторону. Он указывает на ад, разверзшийся под Иовом и угрожающий поглотить его в пламени. В аду находятся зловещие, судорожно цепляющиеся за что-то фигуры. Глубины бессознательного разверзлись, и перед Иовом предстала первозданная сила природы. Очевидно, что с этой силой столь же бесполезно дискутировать, как и с тигром, случайно повстречавшимся путнику. Но Иов ничего не почерпнул из своих снов; он должен получить более убедительный урок.
Иов верит в свою невиновность и праведность и поэтому не осознает свою тень. Чтобы компенсировать односторонность сознательной установки Иова по отношению к чистоте и праведности, его собеседники постоянно говорят о злобе и пороке. Иов смутно сознает, что переживания Иова заставляют его чувствовать себя отвратительным и грязным. В один из таких моментов он восклицает:
Разве я море или морское чудовище,
Что Ты поставил надо мною стражу?
и далее:
Хотя бы я омылся и снежною водою
И совершенно очистил руки мои,
То и тогда Ты погрузишь меня в грязь,
И возгнушаются мною одежды мои.15
В одном месте он все-таки признает прошлые грехи:
Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь,
И не сухую ли соломинку преследуешь?
Ибо ты пишешь на меня горькое,
И вменяешь мне грехи юности моей...
Иов не говорит, какие грехи он совершил в юности своей, и теперь, очевидно, не считает себя виновным за них. Прошлые грехи представляют собой вытесненные содержания, которые Иов не хочет осознать, поскольку они противоречат его представлению о своей праведности. Уверенность Иова в своей праведности ясно обнаруживается в главах 29 и 30:
О, если бы я был, как в прежние дни...
Когда я выходил к воротам города,
И на площади ставил седалище свое,—
Юноши, увидев меня, прятались,
А старцы вставали и стояли;
Князья удерживались от речи,
И персты полагали на уста свои;
Голос знатных умолкал,
И язык их прилипал к гортани.
Внимали мне, и ожидали,
И безмолвствовали при совете моем...
Я назначал им, и сидел во главе,
Как царь в кругу воинов.
"А ныне смеются надо мною
Младшие меня летами,
Те, которых отцов я не согласился бы
Поместить со псами стад моих".
Пренебрежительное отношение Иова к тем, кто стоит на более низком уровне умственного развития, вероятно, относится к числу "грехов юности его" и указывает на наличие инфляции эго, которое проецирует на других слабую, теневую сторону. Процесс индивидуации требует, чтобы он осознанно признал и ассимилировал свою теневую, низшую сторону.
В целом испытания должны привести Иова к переживанию смерти и воз рождения. Тем не менее, посреди стенаний он остается однажды рожденным человеком. В следующем фрагменте он обнаруживает свое невежестве относительно состояния дважды рожденности:
Для дерева есть надежда, что оно,
Если и будет срублено, снова оживет,
И отрасли от него выходить не перестанут.
Если и устарел в земле корень его,