А еже пишут, братия, бутто аз уничижаю писания святаго Дионисия Ареопагита и не приемлю его: и то солгано на мя. Аз святаго Дионисия равна Апостолом почитаю, премудраго витию и богословца высокаго, и писания его вся, лобызая, приемлю, а уничижаю тех, кои не право его слова толкуют, плотски на-усть (?) Есть называет он Сына Божия и Духа Святаго богосадными отрасльми. И о ангелех пишет много он. И у мене с Лазарем бысть слово о том: он толкует почювственному о тех непостижимых отраслех, как человек от человека родится, и как отроски от корени древес отрастают. И аз ему о том возбранял. Понеже мысленное и духовное рождение невидимое, и плотскому видимому ничему не прилагается отнюд, но ко умному прилагается. Якоже бо слово наше раждается от ума бестрастно: тако и Сын Божий от Отца рождься, и Дух Святый происходит, неизреченно же, а не по плотских. И у ангелов он, Лазарь, глаголаше власы быти, и торочки на главах, и зерцала в руках, и крыла у них. А указывал на Дионисия того святаго. Аз же ему глаголах преко, яко ангели вси не имеют плотскаго на себе ничего, ни власов, ни крил, ни глав, ни рук человеческих: зане дуси суть. А пишутся они по плотскому виду того ради, понеже инако како не возможно написати ангела и души, и Бога самого на иконе. И писание книжное все телесне глаголет о Бозе: понеже инако некако. А по духовному разуму инако все разумеется. Такоже и о ангелех и душах. И то они, батки, поставили в хулу мне, по рвению. Аввакум писал глухо, бутто аз бедной, такой и сякой, от снов прельстился и с ума собрел. Не постави им, Господи, в грех сего! Аз еще благодатию Христовою в старом целомудрии пребываю доселе, и како верую, тако и исповедую, не стыдяся и не бояся никого.

А о образе Святыя Троицы с протопопом Аввакумом у мене распря бысть до казни еще здешния, о едином стихе токмо, еже в тройческом каноне 6-го гласа, на воскресной полунощнице, во Псалтырях со воследованием, поется в 1 песни стих той: пресущный едине Господи и трисиянне образы, в тождестве зрака сый, и прочая. Сице в его Псалтыре аввакумове напечатано при Оасафе патриархе. В том же каноне, в 6-й песни, стих: в тя вселися, Приснодево, яве Содержитель и Господь всех, и едину трисиянну зраку Божества человечески покланятися научи. И зде глаголет един трисиянен зрак, тоже и образ Божества. А в 1-м стихе три образы глаголет во едином зраке. А в старых же книгах, Часовниках в полдень, в том же каноне на полунощнице, при томже Иосафе и при Иосифе патриархе, после того стих в 1-й песни справлен во Октаях и Псалтырех же, сице: пресущный едине, Господи, и трисиянный лицы, в тождестве зрака сый, и прочая. А образов несть ту. А у мене в тоже время Псалтырь бысть учебная Иосифа же патриарха, в нейже положено богословия святых отец Афанасия, и Кирила и Максима Исповедника: и тамо учат святии отцы к вопрошающим един образ исиоведывати, а составы и лица три. И паки три лица и три составы во едином образе. И в Катихисисе такоже богословия есть. И аз те книги ему протопопу показывал, еже учат нас три лица Святыя Троица исповедывати во едином образе и единому трисиянному зраку Божества покланятися научи. И он тем книгам не верил, и свою Псалтырь правее всех тех книг называл. И посем к смирению пришел и мене увещал, глаголя: кое-де правее в коих книгах, тако и буди, а впредь покинем о том стязатися в темнице сей! И аз его послушах, и не поминах ему о том, и все благо было у нас. И после казни нашея вскоре начася у нас размова о сошествии Христове во ад, о немже писано выше сего, и сошествии Святаго Духа на Апостолы во огненных языцех. Те убо языки на главах апостольских не Духа Святаго седение глаголал он, но благодать пришедшую из Апостолов сквозе темя: не вместилася-де в них вся, да и на главы вышла! И во всем он исправился и не прится со мною о том; точию самого Святаго Духа существом сошедша не хощет исповедати, акоже и Сына Божия на землю. О сошествии же Христове во ад с плотию по востастании от гроба исповедовати стал упрямо зело, преступая многая святых писания о том, и востания Христова от гроба воскресением не называя. Аз же многажды стязался с ним о сем. И Лазарь поп такоже возбраняет ему в том своемудрии. И некогда стязался с нами о воскресении том, и покинул то дело, да похватил прежнее оное сопрение бывшее о тройческих образах, о нихже не хотех(л) впредь и слова рещи со мною, да в то время ни к слову ни к делу поднял то, и напал на мя с яростию великою и воплем, и стал мене проклинать, и Савелияном еретиком называть за то, еже аз един образ трисиянен Святыя Троицы исповедую, и три лица славлю во едином Божестве и во едином существе, и единому трисиянному Богу поклоняюся. И в евоже аввакумове Псалтыри, в томже каноне, сице пишет святый Митрофан, помоему, и Павла Апостола приведе во свидетельство, глаголя в 3-й песни: невесту украсив Павел, юже от язык церковь, и единому трисоставному Богу покланятися научи, и прочая. И во всех книгах богословцы вопиют сице, яко едино есть Божество трисоставно. А он, батко, моей и своей книге не верит о том, и на мя пишет всем людем: диякон-де во единобожество впал [16] . И после того рвения и великия распри начат он, протопоп, Святую Троицу на трех престолех исповедовати седящу рядком, и три Боги глаголати, а Христа четвертаго Бога, и на четвертом престоле седяща, и не самое в нем существо Божества глаголя, и благодать Божию он Богом же зовет, и Духа Святаго Сыном называет, приводя слово апостольское не по разуму, — оное, еже к галатом глаголет: посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша. А в колесах живых, еже виде пророк Езекиил под престолом Господним, в тех он самую ипостась Святаго Духа глаголет живущу. И сия толки мне мнятся неудобны, и не приемлю их, и ему зазирах в том. Да есть опись в старых Треодях асафовских же Цветных, в преполовенском каноне, 6-я песни в тройческом стихе, сия: покланяемся Троице трисущней единой. И опись он, Аввакум, хвалит, и опись ту речь называет. А в старых же Треодях после та опись справлена добре при Иосифе патриархе, сице: покланяемся трием во едином существе. И сию справу он не хвалит. Трисущная бо Троица лучше мня(и)тся ему быти. И нецыи братия с Москвы писали к нему, вопрашивая его о том погрешении в стихе, и он ту опись похваля, рек, отвещая к ним рукою своею: не блазнитеся-де о том, право написано то. Аз же не похваляю тое описи. Трисущну Троицу глагола Арий зловерный; мы же правовернии вси Пресвятую Троицу единосущну исповедуем и неразделну. Едино бо в триех лицах существо и Божество, и едина сила и власть. Се есть правая вера во Святую Троицу. Есть писано в Катихисисе печатном сице: не глаголем убо три Боги и три существа, якоже треклятаго Ария ученицы, но три ипостаси и три лица во едином существе и образе. И паки: не глаголем же един состав, якоже проклятии савелияне, но три составы во едином Божестве, и прочая тамо пространно глаголеть. Савелиянская бо ересь то, еже единолично глаголати Божество и единосоставно, и Сына и Духа не глаголати в Бозе Отце. Глаголаше бо той блядивый дурак Савелий [17] сице, яко едино лице имать Бог, и овогда является Сыном, овогда же Духом един той состав. И сего ради он проклят есть от всех святых отец, яко единосиянно, лично и смутно и превратно Божество исповеда быти, без Сына и Духа, посаддукейски. Аз же такова нечестия ненавижю, и отметаюся и проклинаю его. А верую и исповедую со всеми святыми несумненно, яко едино есть Божество блаженное, не единолично же, но трилично суть, и трисиянно бо, трисветло, триипостасно есть, тоже и трисоставно. И кождо бо лице Святыя Троицы свое собство имать, не местом же, ни престолы, ни свойствы неразмесными. Святый Григорий Богослов глаголет: подобает бо и единаго блюсти Бога, и три ипостаси исповедовати. О трех же ипостасех глаголет, яко друг в друзе вмещение имут, кроме всякаго размешения и смазания. Святый же Андрей Критский глаголет: един убо Бог Троица, ни Отцу преступившу в сыновство, ни Сыну преложшуся во исхождение Духа, но три во единьстве, свет Бога прославляю во веки. Святый Феодор Студииский глаголет: о, умна Божества единица! в три лица просто вкупе раздельшися, в томже совокуплении, якоже скорость молнии, в трех лицах сияющи видится во единьстве. И на троицкой праздник поет церковь в славнике: Приидите людие, трисоставному Божеству поклонимся, Сыну во Отце со Святым Духом, и прочая. И сей стих савелиянством ли называть кому? Там же на праздник в каноне, ирмос 8 песни: Разрешает узы, и орошает пламень, трисветлый богоначальствия образ поют дети, и прочая. Се и Дамаскин святый треми отроки исповедует един трисветлый образ Божества, а не три. И сей ирмос толкуют нецыи о едином Сыновне образе, прящеся со мною, глаголюще: трисветел, и трисоставен, и тристатель Сын Бог, такоже и Отец Бог трисветель и трисоставен, таков же и Святый Дух. И посему суемудрию (во) всех трех образах девять лиц будет в Троице. И что сего злее? Аз же еще и в Зерцале видех писано, еже беседует душа с плотию, и глаголет тамо такожде о Бозе: не три убо Бога глаголем, но три составы во едином Божестве и силе и власти, якоже и в нашей во единой души три составы, ум, слово и дух: ум образует Отца, а слово Сына, а дух Духа Святаго. В себе бо всяк человек носит образ Святыя Троицы единосущныя и нераздельныя. Не треба многих книг испытовати о сем нелюбопрительному и разумному человеку: той бо образ Божий у мене, воображен есть в нас. Афанасий Великий сице научает о Святей Троице, и прочии вси богословцы. И аз многогрешный по них шествую, и от них научаюся, а от себе не мудрствую ничтоже. Есть пишет святый Иоанн Златоуст в книге своей о священстве: Егда, рече, хощет учитель учити люди о вере, зело подобает ему мудру быти. Егда бо речеши о Бозе едино есть, тогда наступает Савелий, глаголя: и аз глаголю, яко едино. Егда же паки речеши, не лице едино глаголю, но Божество в трех лицех едино, во Отце и Сыне и Святем Дусе: тогда посрамляется Савелий и низлагается. Егда же глаголеши три, нападает Арий, глаголя: и аз глаголю три. Егда же паки речеши, не три существа глаголю, но три лица во едином существе: тогда побеждается Арий и низвергается. А Златоуста Иоанна вселенская церковь хвалит за то в кондаке ему, яко вся учит покланятися в Троице единому Богу. И Дамаскин святый Иоанн присно поет, глаголя, 5-го гласа в воскресенье стих, на вечерни: в триех составех единаго Бога пети навыкохом. И в степенных, глас 8, глаголет он же: Святым Духом, аще кто видит и предглаголет, чюдодеет вышняя, в триех единаго Бога поя; аще бо трисиянно, едино начало Божества. А союзник мой, отец Аввакум, клятву налагает на мя за сия, еже аз во едино Божество верую и три лица Святыя Троицы во едином Божестве исповедую, по оных святых писанию, и царю уже и царевнам писал на мя: диякон-де во единобожество впал, прельстился!

И ты, чадо мое Максиме, вопроси добрых людей: которыя мне клятвы боятися подобает, — святых ли оных всех, или аввакумовы? [18] И может ли ариева клятва Афанасия Великаго связать, такоже и прочих, кои благочестивыя с нечестивыми прелися о вере и друг друга проклинали кождо за свое? А зде уже бысть таковое знамение от Бога над ним, протопопом, за пустошную его клятву, еже на мя налагал, — вскоре было тогда по том разврате: приидоша беси к нему явно, и связаша его, якоже и онаго попа, о немже писано в житии святаго Симеона Столпника, иже неправедно такоже клятву налагал на духовных детей. Он же начат плакати о том. И беси отступиша от него в то время. А после паки темже хвалится злом, и к вам писа, еже под правило свое мя положи по рвению. Потом же привезе к нам Симеон Канонник, списан с киевских Иаковом попом, егоже и аз знах: и в том каноне тойже стих в воскресной полуношнице инако справлен, сице: пресущный едине и трисиянный начертаньми Господи, в том же Божестве сый. И во иных стихах вместо образов лица ставлены. И о том разгласии в стихе оном подобает быти духовному разсуждению от искусных мужей святому писанию, а проклинати никому никого не подобает за то. Он же, друг наш Аввакум, не хощет тако разсуждати, но то правее ставит о образах, как в его книгах написано. А образы те толкует он по качеству видимаго начертания человекообразнаго, как пишется видение Аврааму: каков-де лицем Отец, таков и Сын лицем, и Дух Святый таков же, и каково-де подобие является Божие, таково то и существо. Аз же не приемлю сего, но верую и глаголю: яков Отец, таков и Сын, таков же и Дух Святый по власти и силе и чести, а не по качеству, ни по количеству, — далече буди от мене таковое безумие! Да в тойже Псалтыре его, которую он называет всех книг правее, была опись во 104-м псалме, сия речь: и вниде Иизраиль во Египет, и возрасти люди своя зело. А у него было: и возврати люди своя зело. И за сию опись больши года бранилися [19] со мною, еже аз то назнавал описью и велел глаголати ему во псалме том возрасти люди своя Иизраиль, а не возврати. Он же браняше мя всяко: ты-де старыя книги хулиш и переправливать мне велиш, а я-де за них мучюся от никониян давно преже тебе! Лазарь с ним же на мя брюжжал. И после от иных Псалтырей познал, яко право глаголах ему. Аз ему ту опись справил. И не мудрая та речь, и не богословская, да и о той у него велика голка была.

Недиво то, еже и в старых книгах какия описи бывают и есть, и тому бывает правое разсуждение, и последи исправляется от искусных мужей. Ово бо опись, ово же превращение и пременение книгам и догматом церковным. За опись бо кую в книге какой ни есть и погрешенное слово не подобает нам ни спиратися, ни стояти; а за превращение книг старых и догмат правых изменение подобает всякому християнину и страдати и умирати, обаче с разумом, испытав вещь всякую опасно писанием святых отец. Есть бо ныне мнози отцы и братия нашя, и матери и сестры стражут и умирают с нами за старыя книги и догматы церковныя добре зело, по истинне; нецыи же от них к той истинне по неразумию много приплетают ложное мудрование о святых тайнах, теле и крови Христове: веруют бо и мнят неподобно, еже освящатися и прелагатися хлебу и вину в тело и кровь Христову на проскомидии, преже еще и начала литоргии, и с никонияны всуе прятся о том, и страдание праведное тою неправдою безчестят, и вину укоризненную врагом своим сами дают на ся праведну. И мои старейшия клевреты и сострадалцы, протопоп Аввакум и поп Лазарь, такоже немудрствуют о том таинстве. Аз же с ними в той неправде не согласуюжеся и зазираю им много в том неправоразсудии; верую же и исповедую со всеми церковными учители, яко прелагаются те предложенныя дары, хлеб и вино, в тело и кровь Христову Христовыми оными словесы, еже на тайной вечери рече: приимете и ядите, се есть тело мое, и прочая. А до того времени предложение пребывает просто. Аще бо и имут посвящение некое на себе, но несть еще тело и кровь Христова: освящаются бо и прелагаются на престоле, а не на жертвеннице. И в Кирилове Книге есть писано о сем и в старых Псалтырех со воследованием, в великий четверток в слове Златоустове, есть о том, и в Ефремове книге есть. И мне грешному бысть извещение о том по тридневном молении. Некогда зде распря бысть у мене с ними о тайне той великой, и аз стужах Богу прилежно: и за молитв трех великих святителей, Василия и Григория Богослова и Златоуста Иоанна, в самый их праздник, на утрени после величания, стоящу ми, а не спящу, и в то время показа ми Господь чюдно, яко то есть истинна, кои мудрствуют по Христовым словесем о преложении святых даров. Кратко зде сказах аз о том. А на великом переносе поклонятися подобает не части хлебной оной, и вину и воде, но невидимо несомому ангельскими чиньми в то время над священием честных даров одушевленному агньцу Христу, царю всех, тому покланяемся и припадаем. То преношение даров от жертвенника на престол образует Христово со креста снятие и ко гробу несение. И не токмо тому небесному хлебу Христу поклонятися подобает, но и кресту Христову, на жертве той назнаменанному, и сосудом тем святым, чаше и дискосу, в нихже бывает тело и кровь Христова, и пеленам тем, поклонятися подобает всем сим вещем. О сем пишет преподобный Иосиф Волоцкой на новгородских еретиков пространно в книге своей. А еже нецыи от никониян не поклоняются на великом том переносе: и то от гордости бесовския творят, или не читали книги Иосифовы тоя. Добро всякой вещи правое разсуждение имети всякому человеку, пачеже учителем церковным. А святая литоргия толковати, многоочита ума херувимска требует та и вельми искусна писанию. Есть бо нецыи невежи от нашего священнаго чина и от простолюдин, кои мнят и просто веруют, преже начала обедни совершенно тело Христово и кровь, и к тому приводят от херувимския песни: Яко царя всех подъемлюще, и от вторыя песни: Да молчит, еже поется в суботу великую на литоргии: се 6о царь царствующим происходит, пред нимже идут ангельстии чины, закрывающе лица, и прочая. И та вся поются о невидимо носимом Христе Царе, а не о просфире той видимой: та бо дар, а не царь, и от нея не закрывают лиц не токмо ангели, но и попы и дияконы, и пономари видят ю. По преложении же и та велия и честна бывает, и святости полна, и животворна верным.

А основание церкви на Христе самом, краеголном камени, верую и исповедую, а не на Петре Апостоле, — никакоже; римское то зломудрие отметаю. Протопоп Аввакум на Петре исповедует: и аз и за то с ним бранюся. Зане глава церкви и основание Христос, а не Петр, ни ин кто от святых всех. Аще и называются святии кои основанием церкви, но по Христе. Глаголет Апостол Павел: никтоже может инаго основания положити, паче лежащаго, еже Исус Христос (зачало 128). И Петр сам глаголет о Христе в Деяниих, зачало 10: сей камень, укоренный от вас зиждущих, бывый во главу углу. К жидом глагола. И несть о ином ни о едином же спасения: несть бо инаго имени под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам. Во иных книгах много о сем зело писано.

И о сих всех спорных статьях со клевреты моими бысть у мене книжица не мала написана, черная и белая уже. И батку Аввакуму давал за любовь прочести аз, еже покинул бы противныя споры. И он в то время не восхотел взяти. Посем же некогда в полноч выходил аз из ямы вон окном, якоже и он Аввакум, в тын, и их посещал и прочих братию вне ограды. И то хожение мое нелюбо ему стало: и сотнику сказал он. Сотник же, Андрей именем, враг бысть, мздоимец, и на мя гнев имел за некое обличение. И в то время велел меня ухватить стрелцом в тыну, нага суща. И яша мя, и начаша бити зело без милости двемя дубцы великими стоящаго, и все тело мое избиша нагое до крови. Аз вопих: Господи помилуй! И посем связаша руце мои опако, и к стене привязали и знобили на снегу часа с два. А друзи мои зряще мя и смеющеся! А стрелцы, влезше в мою темницу, по благословению протопопову, и те книжицы и выписки мои похитиша, и ему продаша. И он ис тех книжиц моих лиска с три токмо выдрал лукавно, и те лиски послал на Русь братиям нашим, перепортя писание мое, еже бы мене обвинили, а его бы учение оправдали. Аз убо ему тогда велел те книжицы все, не портя, послать к верным: и он тако не восхотел по правде Божии сотворити. В тех книжках листов сполтораста бысть написано о Святей Троице, и о воплощении Христове, и о сошествии во ад, и о воскресении его, и о сошествии Святаго Духа, и о раю, и святых душах, и о церкви, и о тайнах Христовых, и о иных многих догматех, и на никониян. И сия вся писания изгубил он у меня по зависти бесовской. И посем заковали окно мое решеткою: и нужно ми бысть в то время и горко зело. И в той горести утеши мя Спас мой Христос: явилмися нерукотворенным своим образом на тыну стены, противо самого Окна моего темничнаго, мне в то время главою на окне лежащу, как в верху у царя на сенях у Благовещения в паперти написан над дверми. Аз же возрадовахся. И аще бы не тако мене сохранял Христос, давно бы аз убиен бых до смерти: друзи мои ненавидят мя.

Да еще ми бысть печаль велия после казни нашея зде, яко дни три лишити ми ся и правила обычнаго всего: зане стужих си продолжения ради мучительскаго томительнаго, бых в смущении велице, и попремногу отяготихся скорбию от зельнаго томления, яко разорен есмь и обруган от отступник, и разлучен со всеми своими, и в далную страну заточен, и обрезан двократы языка, и обсечен рукою, и жив в земли загребен, яко во гробе, и заключен и злою стражею огражен, и гладом и наготою и всякою теснотою утомляем есмь, и дымом повседневным и горким чадом умерщвляем всегда. И стенях зело к Богу о сем, глаголя: Господи серчеведче всех и праведный судие! Что будет по сем твоя святая воля о нас бедных? И проклинах день рождения моего, якоже Иов, от зельныя печали тоя. И потом умилихся окаянный аз, и падох на землю пред Господем и плакахся, глаголя: буди воля, Господи, твоя! токмо не остави мя недостойнаго раба твоего! И паки обычное правило начах творити [20] .

А который человек во Христе Бозе моем самого существа и самыя невидимыя ипостаси не исповедует в нем, таковый подобен есть мужу ругателю, или дураку, паче же беснующемуся, иже бы аще, видя царя земнаго лице, и венец и багряницу на себе носяща, и венец и ризы на царе почитает и покланяется, а лице самое царево безчестит, и ругается ему, и отметается его: и за буйство и беснование милости сподобляется от царя своего; аще ли от ума тако дурит таковый, лютой казни смертной предается в правду. Тако, чадо мое, и о Христе разумей. Самое существо Божества его плотию, яко ризою, облеченно, и яко удица червем. Сице святии вси научают нас о Христе разумевати. А Павел Апостол плоть Христову завесою называет, ко евреом в послании зачало 354. А тут же в послании, в зач. 303, самую ипостась Сыновню во Христе исповедует. И святый Иоанн Дамаскин глаголет, в воскресном богородичне 6-го гласа на стиховне: Творец и избавитель мой, Пречистая, Христос Господь, из твоих ложесн прошед, в мя оболкся, и прочая там. И 5-го гласа во 2-й песни ирмос, от самого Божества глаголет: Видите, видите, яко аз есмь Бог ваш, иже в плоть оболкся волею своею, да спасу Адама, лестию падшаго преступлением змииным. И тмы есть таковых словес и стихов в книгах святых, имиже забросаю и забию всякаго врага Христова, яко камением. Аз бо знаю, чадо мое, Христа Бога, истиннаго света, и пречистыя нозе его слезами умываю по вся дни и нощи, яко блудница. И дана ми некогда зде книга от Пресвятыя Матери его Богородицы во сне, якоже и Роману певцу свиток. В тойже книге имя: Зерцало премудрости Божии. И прочтох се, и положих ю в недра своя, а не снедох ю: яко уш-то недостойн еще грешный снести ю. И то вем аз: которыя люди во Христе самого существа не исповедуют, и те люди люте осуждени будут с еретицы, аще не исправлятся и не покаются, якоже подобает. И ты, чадо, аще знаеш таковых, моли их, дабы престали от таковаго злаго начинания. И аз молю их со всяцем усердием, и полагаю главу свою на нозе их, и со слезами вопию им: о, возлюбленнии отцы и братия, христоименитое достояние, роде избранный, царское священие, люди обновления! упразднитеся и разумейте, яко есть, есть самое существо Божества во Христе Исусе Господе нашем, изтрезвитеся праведно и не согрешайте, и не имите веры прелщающим вас о том и смущающим. Аще и ангел будет кто, отвращайтеся его и плюйте на него! Аще бы мощно было мне, юзнику Феодору, аз бы возшел на высоту Фроловския башни посреде Москвы, и вострубил велегласно трубою во все царьство, яко есть, есть, есть пресамое существо Божества во Христе Исусе Сыне Божии. Не прельщайтеся, братия, и не отметайтеся его, Создателя всех, да не умрете вечною смертию бесконечною. Аз бо в никониянех не слыхал такова зломудрия отнюд. И аще они уведают в вас, братие, таковое христоненавистное новое злочестие и подобную мудрость, и за то вас начнут паки мучити и убивати: неповинны уже будут пред Богом и святыми его, и вам те муки их начало болезнем будут вечных мук. И на крестное Христово сущее знамение в сложении перстов велию хулу сами наносите тем неразумием и новоложным толкованием своим. Никон, враг Божий, безумный бывший учитель, поклепал и оболгал напрасно церковное оно правое сложение перстов в старых книгах, — назвали несториянством, не смысля. А по вашему нынешнему новому мудрованию и в правду тако два Сына будут, по Несторию зловерному, еже глаголете в трех лицех Святыя Троицы самое существо, во Отце и Сыне и Святем Дусе, а во Христе не самое существо глаголете. И сие ваше зловерие и дурак узнает, яко два Сына исповедуете, — великаго да малаго, и тако четверицу славите, а не Троицу Святую. И сего ради паки и паки молю вы: покинте то злое и душепагубное мудрование, егоже несть, несть во всех наших древних православных книгах церковных, за нихже аз стражду и умираю; и вы тех же держитеся, и любите и стражите же. И в новых явно несть еще того. Разумейте, возлюблении, о сем испытно во всех писаниих святых. Присно бо Пресвятая Троица Бог наш Троица есть: и преже воплощения Христа Сына Божия Тройца бе, и по воплощении Христове и со восприятием его Троица есть неизменно, — токмо бо еже не бе прият Сын, и еже бо бе пребысть непреложно, Бог сый истинный, Спаситель наш. И много бы писах вам о сем, да бумаги мало, а промыслити боле несть воли. Сами весте: все бывает с нужею великою и всего скудость. И тако можете разумети о всем: даст бо вам Господь разум и откровение в познание правды его.