Рей Реджинальд А.
Шрифт:
Таблица 3.1.
ТРИ ЯНЫ (YANAS) КАК УЧИЛ БУДДА ШАКЬЯМУНИ
| Яна | Колесница | Тип | Расположение | Первичная | Содержание | Главные | |||||
| учения | аудитория | учения | тексты | ||||||||
| Хинаяна | Малая | Первый | Парк Оленя | Шраваки, | Четыре | Типитака, | |||||
| колесница | поворот | в Бенаресе, | пратьека–будды | благородных | Виная, | ||||||
| колеса | Северо–Вос–точная Индия | истины | 1. Страдание | Сутры, | |||||||
| дхармы | 2. Происхождение | Абхидхарма | |||||||||
| страдания | |||||||||||
| 3. Прекращение | |||||||||||
| страдания | |||||||||||
| 4. Путь | |||||||||||
| Махаяна | Большая | Второй | Гора Коршуна, | Бодхисатвы | Пустота | Сутры | Третий | Ваишали, | Бодхисатвы | Изначальная | Сутры изначальной |
| колесница | поворот | Раджа гриха, | (абсолют) | Махаяны, | поворот | Северо–Вос–точная Индия | сущность будды | сущности | |||
| колеса | Северо–Вос–точная Индия | Все явления — | Сутры | колеса | Все разумные | будды [19] , сутра | |||||
| дхармы | без самохарактера | Праджна–парамита | дхармы | существа | Сандхинир–мочана (Sandhinir-mochana) | ||||||
| (самоприроды) | обладают внутри | Сутра Ланкава–тара (Lankava-tara) | |||||||||
| себя сущностью | |||||||||||
| будды Три сущности (Свабхава) | |||||||||||
| (Svabhava) | |||||||||||
| Реальность можно понимать как проявление воображаемой, зависимой | |||||||||||
| и полностью усовершенствованной сущности. | |||||||||||
| Ваджраяна | Алмазная | Откро–вение | Дханья–катака | Король | Средства мастерства ваджраяны, | Тантры | |||||
| колесница | Заджра–яны | (Dhanya-kataka), | Индрабхути, | включая визуализацию и пребывание в природе | |||||||
| Андхра–Прадеш, | бодхисатвы | сознания | |||||||||
| Юго–Восточная | |||||||||||
| Индия |
Хинаяна и махаяна: три поворота колеса дхармы
Первый поворот колеса: хинаяна
Вскоре после своего просветления Будда совершил путешествие в Парк Оленя в Бенаресе (Benares), где он встретился со своими пятью прежними товарищами по аскетизму. Им он представил основные учения буддизма, состоящие из четырёх благородных истин:
1) истина страдания — опыт боли, разочарования и несовершенства — неотъемлемая часть человеческого бытия;
2) истина о происхождении страдания в желании безопасности и увеличения эго, включая основное учение о карме или моральных причине и следствии;
3) истина о прекращении страдания или возможности нирваны, освобождения; и
4) истина пути, состоящая из благородного восьмикратного пути, включая «три учения» — этичное поведение (shila), медитация (samadhi) и мудрость (prajna). Эти три аспекта пути в Тибете понимаются так: шила относится к тому или иному главному кодексу поведения, которому следуют миряне, монахи и йогины. Самадхи включает различные методы медитации, известные как шаматха (shamatha) (душевный покой) и випашьяна (vipashyana) (проницательность). Шаматха использует сосредоточение сознания на объекте медитации (например, дыхании) и благодаря этому приведение сознания в состояние однонаправленной стабильности и спокойствия. Випашьяна — это спонтанная проницательность (интуиция), которая возникает при открытом и возбуждённом состоянии сознания, созданном шаматхой. Третье из этих «трёх учений» — мудрость, праджна, отражает понимание отсутствия эго (egolessness), что развивается через опыт випашьяны.
В тибетском буддизме, как и в других традициях махаяны, все вместе учения первого поворота колеса дхармы известны как хинаяна, или «малая колесница». Эти учения считаются «малыми», потому что они определяют путь личного спасения, через которое буддист может достичь освобождения от сансары. Исповедующего хинаяну называют шравака (shravaka), или «слушающий», — человек, который слышит учения первого поворота колеса и применяет их в жизни. Уже упоминались пратьекабудды (pratyekabuddhas), медитаторы, живущие в отдалённых местах и стремящиеся к освобождению, но не являющиеся членами родословной шравака, непосредственно происходящей от Будды.