…работающий с ним вместе по защите имяславия от нападок Синода… — Имяславие — учение о том, что имя Иисус есть словесное действие Бога и Сам Бог. Выраженное в книге схимонаха Илариона «На горах Кавказа» (1907), это богословское мнение дало повод к острой полемике, развернувшейся в монастырской среде, особенно на Афоне, и в религиозной печати. В послании Святейшего Синода (1913) было указано: «Новые учители явно смешивают энергию Божию с ее плодами, когда называют Божеством и даже Самим Богом <…> Имя Божие есть только имя, а не Сам Бог». Последователи имяславия в том же году были выдворены с Афона и расселены по разным обителям России. М.А. Новоселов был сторонником имяславия и издал в своей «Религиозно–философской библиотеке» книгу иеромонаха Антония (Булатовича; 1870–1919) «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» (М., 1913) с анонимным предисловием о. П. Флоренского. См. также: Переписка свящ. П.А. Флоренского и М.А. Новоселова. Архив свящ. Павла Флоренского / Под ред. игум. Андроника (Трубачева). Томск, 1998. Вып. 2; Флоренский П.А. Имеславие как философская предпосылка // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 281–338; Го р б у н о в Д. А. Краткая история имяславских споров в России начала XX века // Церковь и время. 2000. №3;Иларион (Алфее в), еп. Священная тайна Церкви: Введение в историю и проблематику имяславских споров. СПб., 2002. Т. 1—2.

С. 291. Само название книги есть определение Церкви, данное апостолом Павлом. — Ср.: «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3,15).

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». — Ин. 1, 5.

С. 292. «Сущность Церкви — духовная…» — 3 о м Р. Церковный строй в первые века христианства / Пер. А. Петровского и П. Флоренского. М., 1906. С. 11, 12, 43, 39.

Именно в этом, в рассказе о живых носителях Церкви, был методологический замысел создания истории Церкви, принадлежавший… отцу Сергию Мансурову. — См.: Мансуров С., свящ. Очерки из истории Церкви//Богословские труды. М., 1971. Сб. 6; 1972. Сб. 7. О С.П. Мансурове см.: Наст. изд. Т. 1. Примеч. к с. 62.

В1909году Флоренский напечатал «только для знакомых», как значится на задней обложке, «Сказание о жизни аввы Исидора»… — Имеется в виду изд.: Соль земли, то есть Сказание о жизни старца Гефсиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским. [Сергиев Посад, 1909]. Впервые опубл.: Христианин. 1908. Окт. — нояб.; 1909. Янв., май. Переизд.:Флоренский П.А. Соч.: В4т. М., 1994. Т. 1. С. 571–637.

Исидор (Козин; ок. 1824—1908) — иеромонах (1865); жил на Афоне, в Паракли–товой пустыни и в Гефсиманском скиту близ Троице–Сергиевой лавры.

«В нем… нащупывалось голою рукою живое, зиждущееся, творческое тело Церкви — Церковь власть имеющая… Исповедь старца… была совсем особою по какому–то неуловимому веянию вечности». — Флоренский П. Соль земли… [Сергиев Посад, 1909.] С. 2, 42.

С. 292—293. «Ничего не оказалось между мной и им… Церковь в портах и золотых поручах и епитрахили на Камне». — Там же. С. 44—47.

С. 293. «Христианство — это тайна для мира»… — Ср.: «Христианство <…> великая тайна <…> Тайна христианства необычайна для мира сего» (Макарий Великий, преп. Наставления о христианской жизни//Добротолюбие. М., 1895. Т. 1. С. 177).

… «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы»… — 1 Кор. 2, 4.

…«домостроительством тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге». — Ср.: Еф. 3,9.

…«Церковь… есть точно так же объект мистического опыта, как и Христос». — Арсеньев Н.С. О литургии и таинстве Евхаристии. Париж, [1928.] С. 56.

«Царство Божие внутри вас». — Ср.: Лк. 17, 21.

С. 294….«выдает свои философские домыслы за «церковную мысль»»… — Ср.: Зеньковский В. В., прот. История русской философии. Париж: YMCA–Press, 1950. Т. 2. С. 419.

Зеньковский Василий Васильевич (1881–1962) — религиозный философ, профессор Киевского университета (1915–1919), Берлинского университета ( 1920— 1923), директор Педагогического института в Праге (1923—1926), профессор Православного богословского института в Париже (1926–1962), священник (1942).

…«не из православных глубин исходит»… — Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж: YMCA–Press, 1937. С. 497.

Флоровский Г.В. — см. примеч. к с. 185.

Бердяев — эпохи выхода книги (1914 год) — считал… — Приведенные далее цитаты взяты из статьи: Бердяев H.A. Стилизованное православие // Русская мысль. 1914. № 1.С. 121–125. Тридцать лет спустя ее текст был пересмотрен автором для неосуществленного французского издания сборника «Типы религиозной мысли в России»; при этом принципиальных изменений внесено не было. См.: Бердяев H.A. Типы религиозной мысли в России // Собр. соч. Париж: YMCA–Press, 1989. Т. 3. С. 543–566.

«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». — Евр. 13, 8.

Феодор(Поздеевский, 1876—1937) — епископ Волоколамский, ректор Москов–скойдуховной академии (1909–1917), затем настоятель московского Даниловского монастыря; архиепископ (1923); неоднократно подвергался арестам, заключению и ссылке; возглавлял «даниловскую оппозицию» заместителю Патриаршего местоблюстителя митрополиту Сергию; расстрелян.

Лосский В.Н. — см. примеч. к с. 185.

С. 295….«создал» вместе с Эрном, В. Свенцицким и отцом Ионой Брихничевым «Союзхристианской борьбы», «имевший в виду активные выступления во имя… обновления общественного строя»… — См.: 3 е н ь к о в с к и й В. В. История русской философии. Т. 2. С. 415.