Идеал, который не давал покоя мыслителям Упанишад, идеал изначального блаженства человека, совершенства знания, видения Реального, в котором находит свое удовлетворение и религиозная жажда божественного видения мистика, и непрестанные поиски истины философа, по-прежнему, является нашим идеалом *.

* The Principal Upanishads. Перевод и издание С. Радхакришнан (Нью-Йорк: Humanities Press, 1953).

Упанишады — источник почти всей индийской философии, и традиционной, и современной, но область их влияния больше не ограничивается Индией. Блеск и глубина их интуиции всегда свежи, неотразимы и вдохновляющи. Их основное учение состоит в том, что сокровенное «Я», или душа каждого живого существа, едино с божественным. Когда знаешь свое истинное «Я», или атмана, тогда знаешь и высшую реальность и основу всего существования. Это осознание единства — корень всеобщей любви ко всем существам. Оно достигается практикой созерцательной дисциплины, называемой Йогой, или «союзом». Цель Йоги Упанишад — полное самопреобразование, достигающее кульминации в знании Бога и союзе с Богом: «Тот, кто знает Брахмана, становится Брахманом». Как современный пророк-поэт, Йог и познавший Брахмана, Шри Чинмой приносит в свои уникальные размышления о смысле Упанишад свое абсолютное внутреннее отождествление с их создателями.

Бхагавад-Гита и Век Эпоса

По мере того как в середине первого тысячелетия до нашей эры ведическая эпоха клонилась к закату, в Индии формировалась новая цивилизация, а вместе с ней и новое священное писание индусов. Веды были доступны не каждому. К этому времени не только древний символический язык и особенности ритуала, но и сам их объем и сложность, сделали изучение Вед работой многих лет. Хранившие традицию мудрецы стали чувствовать необходимость «Новых Вед», которые содержали бы в доступной для всех форме все необходимое для человеческой жизни. Из рассказов и легенд, религиозных обрядов людей и ведического откровения были созданы два великих эпоса: Рамаяна и Махабхарата. Оба строятся вокруг жизней великих героев и святых и битвы между добром и злом. Рамаяна рассказывает о деяниях принца Рамы, по верованиям индусов, одного из человеческих Аватаров, «нисхождений» или инкарнаций Бога. В центре Махабхараты — история пяти братьев из царского рода Пандавов и их соперничества с двоюродными братьями за царский трон. В борьбе им помогает Кришна, также царь и герой, еще один из человеческих Аватаров. Оба эпоса предлагают видение дхармы, праведного строя жизни, наряду с учениями и многочисленными примерами того, как это видение может быть проявлено благодаря правильному действию.

Махабхарата содержит Бхагавад-Гиту, или «Песнь Господа», учение Кришны, данное им своему близкому другу и ученику Арджуне в момент, когда великая битва, кульминация эпоса, была готова начаться. Она наиболее известна среди всех индийских священных писаний и, по словам Шри Чинмоя, является «общим достоянием всего человечества». Бесчисленные искатели нашли в Бхагавад-Гите не только вдохновение и утешение, но также и ясно сформулированные духовные принципы, которые они могут применить в любой внутренней и внешней ситуации. Жизнь, в самом деле, — битва, подобная той, перед которой оказывается Арджуна, а Кришна действительно учит, как эту битву можно смело встретить, сражаться и победить. Комментарий Шри Чинмоя объясняет, как и почему это происходит. Учение Бхагавад-Гиты — это любовь, преданность и отречение, а также динамичная Йога действия, которая возможна только тогда, когда мы живем в любви. Это, в сущности, является так же учением самого Шри Чинмоя, учением современным, древним и вечным.

Только Шри Чинмой мог написать такую книгу. В силу своего собственного внутреннего осознания он способен входить в эти древние индийские сокровищницы духовности, а также в потребности и устремления современных искателей. Ему удается передать нашим нынешним жизням те истины, которым впервые обучали тысячи лет назад, так что их можно понять, оценить и использовать. Он оригинален и могуч в способе выражения, и лиричен и душевен, каким может быть только духовный Учитель, который так же является поэтом. Даже пребывая в своем самом философски тонком или возвышенно мистическом сознании, он никогда не теряет своей сострадательной связи с прямыми человеческими заботами читателя. Достаточно прочесть предложение или два, чтобы безошибочно узнать его голос. Достаточно прочесть страницу или две, чтобы открыть не только великого Учителя, но и верного друга.

Профессор Кушумита П. Педерсен Джамайка, Нью-Йорк, 1996

Веды: Первый зов Бессмертия

Ведическая птица просветления

Дорогие сестры и братья, я прочитаю семь лекций о Ведах в колледже Семи Сестер. Интересно, что и в самой Риг Веде речь также идет о семи особых сестрах. Она рассказывает нам о существовании божественной колесницы с единственным колесом, запряженной одной лошадью с семью именами. Семь сестер поют духовные песни, стоя перед колесницей. Исполняя песни, сестры раскрывают скрытую весть об освобождении жизни и совершенстве человечества (Egveda I.164.3).

Семь — оккультное число. В духовном мире у числа семь в высшей степени особое значение. В седой древности жили семь великих индийских мудрецов, которые видели Истину, жили Истиной и стали Истиной *.

* Семь провидцев Риг Веды, называемые Ангираса, или «праотцами человеков», считаются духовными отцами человечества (Шри Ауробиндо), а позже они были обожествлены и стали почитаемыми. Они первыми открыли Свет и «путешествовали к тайным мирам сияющего счастья». Так что, они стали великими пионерами для всех грядущих поколений (Ср. Sri Aurobindo, The Secret of the Veda, Pondicherry, 1971, pp. 152ff and 179ff). В Ведах к ним взывают ради великого путешествия искателей к Истине и Бессмертию. Даже сегодня в Индии им, подобно другим прародителям, предлагают дары.

В Индии семь важных рек. Река означает движение, вода означает сознание. Движение сознания — это непрерывное продвижение вперед к самому далекому Запредельному.

В музыкальной гамме семь нот. У каждой ноты — свое особое значение. Музыка — это родной язык человечества. Бог — Всевышний Музыкант. Именно через музыку мы можем войти во всеобщую гармонию. Именно через музыку проявляется Красота Бога в Его вселюбящем Творении.

В радуге семь цветов. Эти цвета отмечают этапы нашего духовного путешествия к изначальной Цели. Все мы знаем, что радуга — знак удачи и будущего прогресса. В духовном мире каждый цвет радуги — предвестник нового рассвета.

Есть семь высших миров и семь низших миров *.

* Пураны, священные мифологические писания Индии, описывают семь низших миров (Патала) и семь высших миров (обычно их называют Бгу, Бгува, Свага, Махага, Джана, Тапас и Сатья). Наш мир (Бгу) — самый низший среди высших миров.

Устремленный человек входит в один из семи высших миров и совершает прогресс во внутренней жизни. Подобно птице, его устремленное сознание летит от одного мира к другому, пока он наконец не оказывается в седьмом мире, Сат-Чит-Ананде, мире Бытия, Сознания и Блаженства. Там он становится сознательно и нераздельно единым со Всевышним Кормчим. Но когда человек намеренно и осознанно совершает дурные поступки, гнусные поступки, он вынужден войти в один из семи низших миров, которые являются мирами тьмы, зависимости и невежества.