Один разъяренный молодой человек, стоя в тамбуре вагона быстро мчащегося поезда, швырнул из окна Библию, которую ему подарила мать. Но спустя несколько месяцев он одумался и раскаялся в том, как он поступил с Божьей книгой. Он узнал, что брошенная им Библия попала в руки одного мальчика, который прочитал ее и уверовал в Бога. И они встретились в церкви, будучи уже братьями во Христе: один – как возрожденный верующий, а другой – как новообращенный двенадцатилетний подросток. Какая другая книга способна смягчить сердце злого человека и обратить в веру ребенка? Это может сделать только Библия.

О нашем отношении к Богу можно судить по нашему отношению к Библии; конечно, Библия не Бог, и мы не поклоняемся книге. Но мы верим, что ее содержание – это Божье послание, обращенное к нам. Когда мы открываем Библию, Бог начинает говорить с нами, когда мы ее закрываем, Бог замолкает.

А когда Он говорит с нами, мы начинаем видеть себя такими, какие мы есть на самом деле.

Не стоит удивляться тому, что Слово Божие сравнивают с мечом. Римский меч был обоюдоострым; он мог рубить обеими сторонами. Бог использует Свой меч не для того, чтобы уничтожать Свой народ; с Его помощью Он мог ранить их, чтобы потом исцелить. Именно так и действует Слово Божие.

Бог дал Свое слово израильскому народу, но иногда оно не приносило ему ничего хорошего. От него не было никакой пользы, потому что оно не «соединилось с верой». Поэтому автор Послания к евреям и предостерегает нас, говоря, чтобы мы не пренебрегали той Благой Вестью, которую Бог дал Своему народу.

И в этом контексте полезно вспомнить одно из самых сильных утверждений о силе Библии. В самом деле, то, что делает Бог, делает и Библия.

Давайте более подробно проанализируем этот отрывок.

Слово Божие «живо»; это не просто слова, написанные на бумаге, – это написанные на бумаге слова Бога; они наделены Божьей силой и властью. Где бы ни было Слово Божие, рядом с ним всегда Святой Дух, Который делает это Слово активным, наполняет его жизнью.

Слово Божие «действенно», т. е. оно действительно обладает силой. Мы уже знаем, что оно меняет души человеческие; мы «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего ввек» (1 Петра 1:23). Когда трудится Слово Божие, трудится Бог.

Слово Божие «вскрывает» нас

Библия отличается от обоюдоострых мечей тем, что она «острее всякого меча». В греческом языке слово tomoteros, которое произошло от слова temno, означает «резать». Этот термин применим к хирургии и анатомии.

На месте слова « проникает» в греческом оригинале стоит слово diicneomai, что означает «проходить насквозь». Слово Божие не отделяет душу от духа; оно проникает и в душу, и в дух. Иными словами, оно доходит до сердцевины всего того, что есть в нас. Оно как бы обнажает нас.

Этот стих вовсе не говорит о том, что душу и дух можно разделить (по этому вопросу нужно обращаться к другим отрывкам Писания). Точно так же здесь не говорится и о разделении «составов» и «мозгов». В человеческом организме суставы и мозг нигде не соединяются, поэтому мы и не можем говорить о том, что меч или нож могут их разделить. Смысл этого отрывка в том, что и суставы, и мозг находятся отдельно друг от друга. Главный смысл стиха в том, что Слово Божие «доходит до самых костей».

Кеннет С.Вьюест, цитируя Винсента, говорит: «Форма этого выражения поэтическая, и здесь говорится о том, что Слово проникает до самой глубинной сути нашего духовного бытия, подобно тому как меч проходит через суставы и мозг человеческого тела. Здесь не говорится о разделении одного и другого, здесь говорится о разных отделах духовной природы». [100] Слово Божие проходит и сквозь душу, и сквозь дух; оно проходит и сквозь суставы, и сквозь мозг. Оно нигде не останавливается, пока не доходит до самой сути. В этой Книге притворства нет и рядом.

Слово Божие также «судит помышления и намерения сердечные». Судит в данном случае означает «просеивает» и «анализирует». Слово Божие таким образом судит всю деятельность души и духа. Оно отделяет низменные мотивы от благородных; оно делает различие между тем, что от плоти, и что от духа.

Слово судит наши «помышления», т. е. все то, о чем мы думаем, все наши мысли: о чем мы размышляем, когда едем по шоссе; наши мысли о других людях – как хорошие, так и дурные. Каждый день через наше сознание проносятся тысячи мыслей. И Слово Божие фиксирует их момент за моментом.

Слово судит не только наши мысли, но и «намерения». Это относится уже к зарождению наших мыслей; Слову в одинаковой степени известны как наши взгляды на прошлое, так и намерения на будущее. Вьюест переводит эту последнюю фразу таким образом, что Слово Божие «просеивает и анализирует помышления и состояние сердца». [101]

В основе своей все мы не являемся честными людьми. Мы все время тщательно придумываем такую защитную систему, которая не дает нам увидеть самих себя такими, какие мы есть на самом деле. Мы создаем вокруг себя некий образ и хотим, чтобы другие люди поверили в него, и даже сами начинаем в него верить.

Представьте себе, что пришлось бы преодолеть Слову Божиему, если бы в нас пробудилось желание увидеть себя в истинном свете. Проблема здесь состоит в том, что мы прячем свое истинное «я» от самих себя. Мы живем в каком-то тайном мире, который тщательно скрываем от глаз посторонних. Конечно, никому из нас не хочется выставлять напоказ наши личные мысли, желания и намерения. Кто-то сказал, что если бы все наши мысли стали достоянием гласности, нам бы пришлось бежать на необитаемый остров.

Созданию этой защитной системы способствовали тысячи умозаключений, сотни оправданий тому, почему мы поступаем так, как поступаем, и думаем так, как думаем. И таким образом мы делаем нашу жизнь более-менее сносной; мы можем заставить голос совести замолчать, следуя тщательно продуманному сценарию. И втайне радуемся, когда люди считают нас лучше, чем мы есть на самом деле.

Но Слово Божие проходит сквозь «радары» нашей психики и взламывает все наши защитные механизмы. Оно отделяет добрые помыслы от нечистых, различает побуждения сознания и сердца. Оно все обнажает. И снова приведу цитату Винсента: «Слово Божие способно всё взрезать и всюду проникать. Оно показывает нам наши заблуждения и нравственную софистику». [102]

Павел говорил, что он узнал о похоти как о грехе только через закон: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай” (Римлянам 7:7). Если бы не такое отношение к закону, Павел нашел бы этому греху оправдание, сделал бы его частью своего образа жизни, и в этих своих поступках и помыслах перестал бы видеть что-то предосудительное. Но перед лицом закона он увидел свой грех и понял, что нуждается в Спасителе.

То, что мы не можем делать сами, за нас делает Слово Божие. Мы не можем правильно оценить нашу жизнь, не имея божественных стандартов, которые ставят всё на свои места. Только Библия может показать нас самих такими, какие мы есть на самом деле, а не такими, какими мы сами хотим себя видеть.

Но и это еще не все.

Слово обнажает нас

Представьте себе, что в морге на столе лежит труп, и мы видим все его сухожилия, все составные части скелета и плоти. Автор Послания к евреям как бы продолжает: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евреям 4:13).

Надо иметь в виду, что между этими двумя стихами существует тесная взаимосвязь! Автор послания делает быстрый переход от Божьего устного Слова к Божьему воплощенному Слову (Христу). Очевидно, автор хочет, чтобы мы поняли, что обнажены перед очами Христа. Слово Божие, подобно рентгеновским лучам, открывает, кто мы есть на самом деле, и Христос внимательно проверяет весь наш организм, обращая внимание на все подозрительные пятна.

Чтобы представить мысль в ином свете, можно сказать, что мы лежим на Божьем хирургическом столе. И Слово Божие отделяет реальность от фантазии, хорошее от плохого, чистое от нечистого. В процессе такого духовного вскрытия, если выражаться образным языком, в одном месте обнаруживается опухоль, в другом – больная клетка, а в третьем – кость с неправильной структурой. Исследованию подвергается каждое устремление, каждый умственный или духовный компонент, пока, наконец, не откроется вся наша сущность.

Сравнивая себя с другими людьми, мы, как правило, более снисходительно относимся к самим себе. Не так уж трудно найти того, кто хуже нас: стоит только посмотреть вокруг, и обязательно бросится в глаза такой человек, по сравнению с которым мы, по нашим же оценкам, – просто идеал. Но когда мы попадем в хирургический кабинет Бога, нам придется держать ответ только перед Ним, и ни перед кем другим.

Фрейд был абсолютно прав, утверждая, что мы обладаем подсознанием, совершенно неизвестной нам стороной нашего существа, с которой нам, как правило, не хочется иметь дело; в нас живет склонность к самообману, желание защитить самих себя, найти оправдание любому своему поступку. Интересно в этом смысле старое присловье о том, в чем разница между шахтером угольной шахты и психотерапевтом; психотерапевт спускается глубже, остается внизу дольше и поднимается наверх еще более грязным, чем шахтер.

У каждого из нас глубоко в сердце спрятана змея, которая норовит ужалить при первом же удобном случае. Все мы в глубине души понимаем, что способны на безрассудные и деструктивные поступки. Даже великие личности совершали грехи. И Бог видит нас такими, какие мы есть; на какое добро мы способны, и на какое мы способны зло. Он видит и наше сознание, и наше подсознание.

Бог показывает нам нашу сущность ровно в той степени, в какой мы способны это переварить. Пока мы не встретились с Ним, мы оценивали самих себя только в сравнении с другими людьми; о себе мы судили только по своим собственным делам и успехам. Но в присутствии Бога важным становится только то, что думает Он. И тогда мы оказываемся перед довольно неприятным фактом, состоящим в том, что без божественного вмешательства у нас нет никакой надежды.

А до этого мы подобны Саддаму Хусейну, стремящемуся перевезти химическое оружие с одной военной базы на другую раньше, чем его успеют обнаружить инспекторы ООН. Мы точно так же пытаемся скрыть наши грехи, пока Бог с помощью Своего Слова не взломает двери и не проникнет в крепости наших душ и не явит свету все, что скрыто в нашем сердце и сознании. Все то, что мы так искусно прятали, все те оправдания, которые мы так ловко придумывали, вдруг откроются, когда все будет «обнажено и открыто пред очами Его» (Евреям 4:13).

Д-р Алан Редпэт, пастор одной поместной церкви, очень часто проповедовал необходимость подчиниться Христу и призывал своих прихожан иметь веру, чтобы принять полноту Святого Духа. Часто он упрекал своих прихожан (как это делают многие пасторы) в том, что они недостаточно святы, недостаточно верны Богу, недостаточно религиозны.

Спустя годы он пережил тяжелую болезнь, и в период выздоровления его грехи открылись ему; грехи, которых, как он думал, у него уже давно нет. «Греховные мысли, искушение впасть в нечистоту и сквернословие были поистине тяжелым испытанием в эти дни». Его отчаяние было настолько велико, что он уже захотел умереть и попасть на небеса. Но Бог, казалось, говорил ему: «Я хочу встать на твое место, если только ты позволишь Мне быть Богом в тебе и поймешь, что сам по себе ты грешен, и единственным добром внутри Алана Редпэта является Иисус». Спустя много времени после выздоровления я пригласил его вернуться в ту же поместную церковь, и во время своей проповеди он по сути просил у прихожан прощения за те проповеди, которые не приносили им плода жизни!

Я тоже чувствую за собой вину. И я выступал с такими проповедями, которые не подтверждал своей жизнью. И я также начинаю понимать, что «единственным добром внутри Эрвина Лютцера является Иисус Христос». Я надеюсь понять это в полной мере еще до того, как меня постигнет тяжелая болезнь или мне вдруг скажут, что у меня рак в последней стадии. И, наверное, мы никогда не сможем стать такими святыми, как в тот момент, когда соглашаемся со словами Павла: «не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Римлянам 7:18).

Пастор Редпэт узнал о своих грехах по той же самой причине, по которой и мы все узнаем о своих грехах – потому что Слово совершает свою работу в нашей жизни. Без этого Слова мы бы начали оправдывать все свои слова и поступки и, держась в стороне от всех остальных, так и умерли бы, хваля себя за то, как славно мы прожили свою жизнь.

Вы вообще никогда не говорили о самих себе! На этой неделе я хвалил самого себя каждый раз после завтрака. Я проводил немало времени, задавая вопросы о других людях, об их жизни, об их отпусках и проблемах. Когда же я размышлял о своем смирении, мне вдруг вспомнился стих из Притчей: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые…» (Притчи 6:16–17). Мне стало просто смешно, когда я понял, как я гордился своей смиренностью!

Тривиально, не правда ли? Действительно, тривиально до тех пор, пока мы не видим Бога!

Слово исцеляет нас По своей природе мы склонны держаться подальше от всякого, кто много знает о нас. Но несмотря на то что Бог о нас знает всё, что только можно знать, прятаться от Него бессмысленно. Но Бог не оставляет нас на Своем операционном столе в полном неведении. Через Свое Слово Он показывает нам, что Он видит, и не для того, чтобы мы бежали от Него, но для того, чтобы мы бежали к Нему. Он хочет, чтобы мы бежали к Его прощению и благодати.

После отрывка о том, насколько Бог нас знает, автор Послания к евреям пишет: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:16). Те люди, которые знают, насколько они плохи сами по себе, имеют больше шансов к возрождению, чем те, кто не видит в своих грехах ничего страшного.

Гордий завязал настолько сложный и тугой узел, что никто не в силах был его развязать. Но пришел Александр, у которого хватило мудрости даже и не пытаться это сделать: он просто разрубил узел своим мечом. Божий меч также может освободить нас как от узлов, сплетенных нашими грехами, так и от тех узлов, которые другие люди приготовили для нас. Но сначала мы должны убедиться в том, что наша ситуация действительно безнадежная, и без божественной благодати ее не разрешить.