Одной из особенностей маскаронов и барельефов является игра света. Скульптор рассчитывает, как будет «работать» свет на выпуклой поверхности его рельефов. В этом смысле есть удивительный барельеф на доме № 47–49 по улице Марата. Он расположен так высоко, что рассмотреть его можно только перейдя улицу на противоположную сторону.

Дом обращен фасадом на восток и появление такого барельефа именно на восточной стороне не случайно. На нем изображен древнегреческий бог солнца Гелиос, выезжающий на утренний небосвод. Даже направление бега колесницы «посолонь» — справа налево по ходу солнца. Собственно, это восход солнца, рассвет. Именно на раннем летнем солнечном восходе и является барельеф во всей полноте красоты. В иные часы и времена года он не особенно заметен.

Летит в бешеной скачке четверка коней, направляемая мощной рукой Гелиоса, клубятся за колесницей облака, твердо держит пылающий факел — символ жизни и света всесильный бог.

Этот факел и этих коней не удержал сын Гелиоса и Климены Фаэтон. Сбившись с обычного пути огнедышащие кони промчались низко над землей, выжигая все на своем пути. Так, по мнению греков, возникла пустыня Сахара. Зевс успел поразить Фаэтона молнией и сбить его с колесницы и спасти Землю. Фаэтон упал в Средиземное море, а его сестры Гелиады на берегу превратились в тополя.

4-я Советская ул., 5, дом Общества покровительства животным (1914 г., арх. И. И. Долгинов).

Английская наб., 24, дом О. Н. Варгуниной (1866 г., арх. А. Ф. Занфтлебен).

Большой Казачий пер., 4, доходный дом Н. П. Семёнова (1914–1915 гг., арх. С. Г. Гингер).

Гражданская ул., 16 / Столярный пер., 10, доходный дом Н. И. Штерна (1895, 1913 гг., арх. Р. И. Кригер, Н. Д. Каценеленбоген).

Дворцовая наб., 6, служебный корпус Мраморного дворца (1780–1788 гг., арх. П. Е. Егоров, здание и ограды; 1844–1849 гг., арх. А. П. Брюллов, ск. П К. Клодт; надстроен в 1930-х гг.).

Дворцовая наб., 26, дворец великого князя Владимира Александровича, Дом ученых (1867–1872 гг., арх. А. И. Резанов).

Дмитровский пер., 9, нет свединий.

Исаакиевская пл., 1, Конногвардейский манеж (1804–1807 гг., арх. Дж. Кваренги).

Коломенская ул., 45, ветеринарная станция Центрального района (1920–1930 гг.).

Наб. Крюкова кан., 14, доходный дом Р. Г. Веге (1912–1914 гг., арх. И. П. Овсянников, И. П. Ставицкий).

Ул. Марата, 47–49, дом Л. Габриловича (1859, 1912 гг., арх. А. К. Кольман, И. И. Носалевич).

Ул. Маяковского, 15, здание бывшего Главного управления государственного коннозаводства (1834–1835 гг., арх. З. Ф. Краснопевов).

Миллионная ул., 17, доходный дом И. А. Ушакова, дом Санкт-Петербургского английского собрания (1899–1900 гг., арх Ф. М. Вержбицкий).

Тележная ул., 13а, жилой дом (2007–2008 гг., арх. В. Н. Питанин, Ю. В. Гусакова).

Самый новый конный памятник — Александру Невскому перед Александро-Невской лаврой (ск. В. Козенюк).

Волк — один из главных символов воинской доблести, священное животное Аполлона, иногда полностью обожествляемое с ним, и римского бога войны Марса, чью колесницу везли волки. Не случайно дети Марса, легендарные основатели «вечного города Рима» Ромул и Рем, были вскормлены капитолийской волчицей.

Большая Морская ул., 43

Тамбовская ул.

Культ космического волка существовал у викингов. У ног скандинавского верховного бога Одина лежат два волка — Гере и Фреке (алчный и жадный); Один отдает им всю пищу, которая ставится перед ним в чертогах богов. Викинги-берсеркеры (воины, становившиеся «безумными» во время боя) жевали перед битвой сушеные мухоморы, надевали на плечи шкуры волков или медведей и в наркотическом состоянии, не чувствуя боли, в одиночку побеждали многочисленных противников (правда, с трудом отличая своих от чужих).

В Средние века волк стал символизировать свирепость, хитрость, жадность. Так, на эмблеме доминиканского ордена изображались псы, нападающие на волков, поскольку название «доминиканцы» переводилось как «псы Господни», а волк символизировал еретичество. В то же время, волк являлся атрибутом Франциска Ассизского: по преданию, святой Франциск приручил это животное. Изображение трехглавого волка символизировало благоразумие. Часто образ волка использовался как аллегория чревоугодия. В протестантской символике волчица олицетворяла папскую курию, что связывалось с ее прообразом капитолийской волчицы в Риме.