Шрифт:
Сравним с христианской версией посещения ада Иисусом Христом.
• Христос по своей воле нисходит во ад. Аналогично — Фауст сам захотел спуститься в ад.
• В обеих версиях — германской и христианской — далее следует подробное описание ада, его обитателей и т.п. Светский вариант этого сюжета — известное повествование Данте об аде в «Божественной Комедии».
• Христос обнаруживает в аду души людей, попавших туда незаслуженно, неправильно. Например, видит Адама, пророков, святых. Христос выводит за собой эти души из ада на свет, в Свое Царство.
Аналогично — Фауст обнаруживает в аду душу грешника, которую, по его мнению, следует вызволить оттуда. Фауст хватает грешника, но — в отличие от традиционной христианской версии, — несчастный ускользает из его рук. Спасти эту душу не удается. Хотя здесь мы должны отметить отличие от христианского варианта (спас — не спас), тем не менее, в обеих версиях основная суть одна и та же: Христос-Фауст стремится вызволить некоторые души из страшного ада, спасти их.
По-видимому, здесь мы вновь наталкиваемся на негативную реформаторскую окраску данного сюжета. Авторы Народной Книги насмешливо заявляют: видите, Христу не удалось вывести души грешников из ада. А потому рассказы христиан об этом событии, мол, пустые фантазии, верить которым не стоит. Иисус хотел спасти людей, «но не вышло». Мы видим, что различные религиозные течения боролись друг с другом в том числе и на страницах литературных и публицистических произведений. И борьба была нешуточной. Удары наносили по важным элементам конкурирующих учений.
• Отметим, что аналогия с «Божественной Комедией» Данте продолжается в Народной Книге и далее. Напомним, что поэт Данте, сопровождаемый «античным» поэтом Вергилием, после ада посещает чистилище, а потом рай. Аналогично — германский летописец Шпис заставляет своего героя — Фауста — подняться после ада к звездам и совершить там путешествие, после чего Фауст оказывается в раю.
• Как мы уже отмечали, до нашего времени дошло несколько текстов, созданных самим Андроником-Христом, в частности Псалтирь. Оказывается, некоторые ее важные фрагменты носят автобиографический характер. Как мы теперь видим, Фаусту также приписываются автобиографические тексты, написанные им собственноручно. Они были найдены после его смерти.
32. Андроник-Христос посетил много стран. Фауст тоже путешествовал по многим землям
В Евангелиях говорится, что Иисус много путешествовал. Аналогично, в книге «Царь Славян» мы показали, что император Андроник (князь Андрей Боголюбский, он же апостол Андрей Первозванный) посетил много городов и стран. Следовательно, можно ожидать, что нечто аналогичное мы услышим и о докторе Фаусте. Действительно, наш прогноз полностью подтверждается. Судите сами.
Вот, например, одна из глав Народной Книги, именуемая: «Третье путешествие Фауста в некоторые государства и княжества, а также в знаменитые города и земли». Сообщается следующее.
«На шестнадцатом году доктор Фауст задумал пуститься в путешествие или паломничество и приказал своему духу Мефистофелю, чтобы он привел его и доставил, куда он пожелает… Фауст объехал и объездил многие княжества, как-то: Панонию, Австрию, Германию, Богемию, Силезию, Саксонию, Мейсен, Тюрингию, Франконию, Швабию, Баварию, Литву, Лифляндию, Пруссию, Московские земли, Фрисландию, Голландию, Вестфалию, Зеландию, Брабант, Фландрию, Францию, Испанию, Португалию, Италию, Польшу, Венгрию и затем снова Тюрингию… Явился в Трир… После этого он повернул во Францию — в Париж… Поехал в Кампанию, в город Неаполь… Вскоре он увидел Венецию… Дальше в Италии он направился в Падую осмотреть университет… Далее пришел он в Рим, который лежит на реке, называемой Тибром», с. 64–65.
Список продолжается. Фауст посетил, например, еще Милан и Флоренцию, Лион во Франции. Подробно сообщается о появлении Фауста в Кельне на Рейне, затем в городах и областях: Аахен в Германии, Женева в Савойе, Страсбург и Базель в Швейцарии, Констанц, Ульм и Вюрцбург во Франконии, затем Нюрнберг, Аугсбург и Регенсбург в Германии, снова Мюнхен, Зальцбург, потом Вена в Австрии, Прага в Богемии, Краков в Польше, Константинополь в Османии, Каир, или Мемфис (Алькаир), в африканском Египте, Офен и Забац в Венгрии, Магдебург и Любек в Саксонии, Эрфурт в Тюрингии, Виттенберг, затем Фракия, Греция, Турция…
И так далее и тому подобное. Иными словами, Народная Книга сообщает о чрезвычайно обширных путешествиях Фауста. Это — Западная и Южная Европа, Московия на востоке, Османия = Атамания, Африка на юге и т.д., с. 64–71.
Как мы уже объясняли ранее, такая широкая география «путешествий» Фауста-Андроника-Христа, излагаемая на многих страницах Народной Книги Шписа, указывала, скорее всего, на последовательное и неудержимое распространение христианства по многим странам Евразии. А немецкие хронисты стали потом рассуждать «просто о путешествиях» Фауста-Христа.
33. Замечательный календарь, созданный Фаустом, это отражение юлианского календаря, созданного Юлием Цезарем — одним из отражений Андроника-Христа. Оказывается, Фауста хвалили математики
Раньше (да и сейчас в Православной церкви) «календарем» называлась не только календарная система, но и книжка-ежегодник, расписывающая различные события (обычно — святцы) по числам календаря. Формально в рассказах о Фаусте речь вроде бы идет о календарях-ежегодниках, а не о календарной системе. Однако не исключено, что здесь мы сталкиваемся с отголоском изобретения Юлием Цезарем — отражением Христа — юлианского календаря.