Проверьте, можете ли вы усилием воли отказаться от контроля, от чувства обладания. Представьте, что ум подобен телевизионному экрану, и вы откладываете в сторону пульт управления. А теперь как можно пристальнее понаблюдайте за тем, как именно появляются на свет ментальные события, мысли, образы, воспоминания. Как они возникают в сфере опыта? Появляются ли они мгновенно, слева или справа, сверху или снизу? Появляются ли они вообще из какой-либо точки? Если вы ничего не увидите, смотрите внимательнее. Возможно, вы заметите нечто, ранее ускользавшее от радара вашего внимания. Наблюдайте еще внимательнее.

Когда ментальная активность возникает в поле ментального опыта, как она удерживается там? Как долго она продолжается, пять или десять секунд?

Статична она или брызжет энергией? Какова ее природа? Учтите, что спектр ментальной активности бывает очень разнообразен и порой включает множество чувств и эмоций. Как исчезает ментальная активность, сразу или постепенно? Медленно затухает или резко прекращается? Наблюдайте внимательно.

Для плавного выхода из медитативного состояния проделайте дыхательное упражнение, с которого начинался сеанс самадхи.

Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните все свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Методика, которую вы только что освоили, позволит вам заглянуть дальше обычных образов и ощущений. Мы узнаем нечто об окружающих предметах, тем или иным образом связанных или взаимодействующих с нашими зрительными впечатлениями от внешнего мира. Например, биологам- натуралистам приходится обучаться слушанию с использованием различительного интеллекта. Только так им удается понять природу и значение звуков в естественной среде. То же самое касается вкусовых и осязательных ощущений, которые высоко развиты у представителей таких профессий, как дегуста-

торы и массажисты. Мы живем не в замкнутом мире, не в персональном аквариуме, ограничиваясь лишь доступом к своим индивидуальным субъективным впечатлениям. В наших силах делать открытия, касающиеся природы физической реальности, благодаря пяти физическим органам чувств, и точно так же мы способны познать ментальную реальность посредством форм, возникающих в поле ментального опыта. Иными словами, нет никаких причин полагать, будто события в сфере ментального опыта носят исключительно личный характер и изолированы от остального мира, тогда как наши физические органы чувств взаимодействуют с окружающей средой. Ум не заточен внутри черепа и не изолирован от внешних влияний! Мы существуем во взаимосвязи с миром, и наш ум — тоже.

Однако если говорить об исследовании чудесного явления — сознания, — технологий для непосредственного доступа к нему наука нам не предлагает. Если мы хотим углубить и расширить наше исследование природы самих ментальных феноменов, единственный инструмент, имеющийся в нашем распоряжении, — это ментальное восприятие. В отличие от наших физических органов чувств ментальное восприятие можно многократно усовершенствовать благодаря тренировке. Далай-лама с детства носил очки. Не существует специальной оптической медитации, которая помогла бы улучшить его зрение. А некоторым другим ламам, достигшим просветления, требуются слуховые аппараты. Они не говорят: «К чему мне слуховой аппарат? Я просто читаю ушную мантру». Я не знаю ни одной мантры, которая улучшала бы зрение или слух. Эти органы с трудом поддаются тренировке. Ментальное восприятие — единственный режим наблюдения, который нельзя усовершенствовать с помощью техники, и единственный тип восприятия, который поддается усовершенствованию с помощью тренировки.

Изучая сферу ума, вы неизбежно обратите внимание на то, что некоторые события возникают только в этой сфере опыта. Ведь мы видим, что некое событие происходит в уме здесь и сейчас, непосредственно, а не посредством анализа или памяти. Не находите ли вы, что в сфере ментальной активности и процессов некоторые события происходят самопроизвольно и когда возникают, то кажутся независимыми, а не лично вашими? Или вам кажется, будто вам принадлежит все, что оказывается поблизости? В таком случае вы глубоко заблуждаетесь, а я бы побоялся прийти к вам в гости!

Человеку свойственна глубоко укоренившаяся привычка присваивать себе все, что попадает в его ментальное поле. Много ли вы испытывали эмоций, которые не считали своими? Что делает эти эмоции вашими? Как правило, они носят личный характер. Но временами, возможно, вас посещали мысли, которые пролетали в пространстве вашего ума, будто птичья стая по небу, — вы словно слышали разговор, в котором не участвовали. Например, у вас в сознании появлялся некий образ или воспоминание, но ощущения, что он принадлежит

вам, не было и в помине. Вы просто переживали его. Однако желание пошевелить затекшей ногой, конечно, будет ощущаться как глубоко личное. То же самое происходит с огорчением или радостью: вы переживаете их как нечто личное. Но есть ли в природе этих чувств нечто, требующее признать их личными, присвоить, — в отличие от других? А может быть, ментальные события по самой своей природе предшествуют нашим рассудочным наслоениям и представляют собой просто явления, за часть которых мы по привычке цепляемся и отождествляемся с ними, тогда как за другие — нет?