Да, существует. Реальность страдания уравновешивает великое совершенство, дзогчен.Основная идея великого совершенства состоит в том, что изначально человек по природе своей чист и пребывает в блаженстве, которое только и ждет того, чтобы его обнаружили. Вот простейший (но вовсе не самый легкий!) из буддийских путей: найдите опытного наставника, и пусть он укажет природу вашего первичного осознания, известного в Тибете как ригпа.Оцените и определите самую сущность осознания в его естественном состоянии, прежде чем оно будет искажено, затемнено и структурировано различными идеями и концепциями, которые вам навязывает внешний мир. Затем продлите это состояние. Сохраняйте осознание, когда ходите, разговариваете, принимаете пищу или управляете автомобилем, — всегда и везде. Продолжая беречь и лелеять первичное осознание, не искаженное внешним влиянием, вы обнаружите его изначальную чистоту. Это осознание не нуждается в развитии или обретении, оно уже присутствует в вас, его нужно просто беречь. Достаточно единожды нащупать его, как нить в пустоте, и больше никогда не отпускать. Это поможет вам обострить осознание и откроет путь к истине. Первые четыре вида медитации, описанные в этой книге, представляют собой подготовку к данной кульминационной ступени.

Таким образом, в части I этой книги описаны три метода достижения медитативного покоя: наблюдение за дыханием, приведение ума в его естественное состояние и развитие осознания простого осознания себя. Часть II посвящена четырем приложениям осознания: наблюдению за телом, чувствами, мыслями и явлениями в целом. Все это составляет фундаментальное буддийское учение о достижении созерцательного взгляда на мир. В части III обсуждаются четыре неизмеримых качества — доброта любви, сострадание, эмпатическая радость и невозмутимость, — которые определяют путь сердца к истинному счастью. Часть IV начинается с объяснения духа пробуждения — альтруистического стремления достичь просветления на благо всего мира, затем переходит к дневной и ночной методике йоги сновидений, а завершает ее дзогчен.

Тренируя сосредоточенность в процессе развития медитативного покоя и исследуя четыре приложения осознания, четыре неизмеримых качества, йогу сновидений и дзогчен, мы получаем возможность высвободить абсолютно чистое осознание данного момента и обрести в этом осознании покой. Это буддийский вариант правила: «Стремись к блаженству», не предполагающего стремления к приятнымстимулам. Скорее, такое блаженство относится к чему-то предшествующему приятным стимулам, чему-то более глубокому и важному, чем просто приятные или неприятные ощущения. Уверяю вас, нам всем доводилось сталкиваться с этим блаженством, поэтому не стоит воспринимать его как некое мистическое диво, недоступное пониманию, недостижимое и нереальное. Постарайтесь — и вы это вспомните!

Наверное, всем случалось испытывать мгновения, когда душу вдруг охватывает необъяснимое счастье, возникает ощущение блаженства и расслабленности — непонятно почему. Перед этим не происходит ничего особенного — не посещают приятные мысли, не было положительных чувственных стимулов (приятной музыки, пищи, запахов и т. д.). Однако сама душа, само существо человека одаривает его радостью, идущей изнутри. Это и есть первый намек на ощущение истинного счастья, которое проистекает из самой природы осознания. Той же цели посвящена и настоящая книга: она помогает проследить путь истинного счастья из его источника с помощью изучения природы сознания и максимального использования своих внутренних, природных ресурсов.

Часть I. РАЗВИТИЕ ВНИМАНИЯ

Глава 1. Осознание дыхания

Методы совершенствования внимания были разработаны уже 2500 лет назад в Индии, во времена Гаутамы Будды. Было замечено, что эти высшие состояния самадхи,то есть медитативной концентрации, вызывают ощущения глубокого спокойствия и блаженства, и многие созерцатели культивировали их в качестве конечной цели, не стремясь идти дальше. Однако Гаутама Будда не остановился на этом этапе и продолжал развивать методы самадхи, применяя обостренное, сфокусированное внимание к непосредственному, эмпирическому исследованию сознания и его связи с остальным, внешним, миром. Таким образом, развитие медитативного покоя похоже на то, как если бы мы создали телескоп для длительного и точного наблюдения за небесными явлениями. Единственный инструмент, который есть в нашем распоряжении для непосредственного наблюдения за явлениями сознания, или ментальными феноменами, — это ментальное осознание, которому самадхи придает особую остроту.

Будда обучил своих последователей множеству приемов развития, стабилизации и прояснения внимания. Один из них особенно полезен для людей, любящих поговорить, склонных к умозрению и обладающих богатым воображением: наблюдение за дыханием. Этот метод был первой буддийской медитацией, которую я начал осваивать, и в последующие годы изучил разные ее виды под руководством наставников в Индии, Таиланде, Шри-Ланке и т. д. Я часто рекомендую наблюдение за дыханием своим ученикам в качестве первого шага на пути овладения искусством медитации.

ПРАКТИКА

Приступая к освоению методики развития и уравновешения внимания, мы с вами начнем с буддийской стратегии движения от приземленного к возвышенному, от легкого к более сложному. «Стартовой площадкой» станет наблюдение за дыханием; затем вы научитесь приводить ум в его естественное состояние и в завершение освоите упражнение, состоящее в простом осознании собственной сосредоточенности. Прежде всего, в начале каждого из этих этапов вам необходимо выбрать удобное для вас положение тела. Зачем? Это позволит с максимальной эффективностью культивировать три качества, приводя тело в его естественное состояние. Эти качества — раскрепощение (релаксация), неподвижность и бдительность.

Раскрепощение

Для этого вида медитации я бы порекомендовал две позы: сидячую и лежачую. Вообще говоря, лучшая из поз, которую рекомендуют для медитации чаще всего, — сесть на подушку, скрестив ноги «по-турецки». Если такая поза кажется вам слишком неудобной, можно сидеть на стуле, поставив обе ноги на пол. Менее распространенная, но не менее удобная поза — лечь на спину, вытянув руки вдоль тела; при этом ладони повернуты вверх, а голова покоится на плоской подушке (не слишком мягкой!). Такая поза особенно полезна тем, кто плохо себя чувствует, страдает болями в спине или просто физически устал.